Изображения головы быка

За последние годы советские палеонтологи (учёные, изучающие древний мир вымерших животных) совместно с археологами работали над изучением и определением костных остатков, обнаруженных на трипольских поселениях, в частности изучали костные остатки поселений Коломийщины и Владимирова. Кости животных, в большинстве связанные с кухонными остатками, были найдены на поселениях в так называемых ракушечных кучах. Кости находятся в сильно раздробленном состоянии и свидетельствуют об употреблении в пищу мяса и об извлечении костного мозга. В. И. Громова, изучавшая костные остатки из трипольских поселений, установила две породы быков в Триполье; одна — мелкая, тонконогая, с короткими рогами, размерами сходная с русскими северными породами (владимирскими, ярославскими) и низкорослым торфяным скотом западноевропейского неолита (т. е. с тем типом скота, кости которого были найдены на стоянках в торфяниках); другая порода очень крупная, размерами равная нашему черкасскому быку, а иногда и превосходящая его и достигающая размеров дикого тура.

Наибольшее количество костей на поселении Коломийщина принадлежит, по определению палеонтологов, домашнему быку, причём до сих пор мы не имеем данных для решения вопроса о происхождении этого животного. Кости домашнего быка из Усатова почти не отличимы от костей тура, и некоторые палеонтологи склонны рассматривать подобное явление как свидетельство недавности приручения тура на Усатовском поселении.

На поселении в Петренах также известен бык крупной породы. Кроме костей, в Петренах интересны изображения быков, переданные в скульптуре и в росписи. Мы знаем и статуэтки, в полусхематической форме передающие и длиннорогих быков и быков с короткими, расходящимися рогами. Кроме того, среди петренской расписной керамики имеются изображения быков, выполненные черной краской, в стилизованной условной манере передающие полу фантастических быков с когтями. Скульптурные головы быков с большими рогами помещаются чаще всего на краях сосудов, предназначавшихся для приготовления пищи.

Бык, игравший в хозяйстве Триполья значительную роль как животное, доставляющее большое количество мяса, и корова, дававшая молоко, являлись объектом культа, существовавшего в эту эпоху во всем Средиземноморье и Дунайско-Днепровском бассейне, чем и объясняется распространенность изображений этих животных, Фигурки быков и расписные изображения известны во многих трипольских поселениях, а также среди западноевропейской спирально-ленточной керамики, как, например, костяная пластинка из Бильче-Злате, изображающая бычью голову.

Наряду с быками известны фигурки коров, как, например, фигурки из Сушковки.

Из Кошиловцев известна интересная фигурка быка с чепраком, которая связывается некоторыми учеными с празднествами в честь быков на Крите.

Из раскопок в Румынии заслуживают внимания находки глиняных и золотых рогов быка.

Два кинжала и топор из меди

На многих трипольских поселениях найдены кости овец и коз. Этих: же животных мы видим изображенными на сосудах и в виде маленьких глиняных фигур. На одном из расписных сосудов из Крутобородинцев изображены коза и козёл; на этом же сосуде нарисован олень.

Среди культурных остатков на трипольских поселениях имеется значительное количество костей домашней свиньи. Находки показывают, что свиноводство было широко развито в тех местах, где были дубовые леса и где существовало зерновое хозяйство. Скульптурные изображения свиньи из Пьянишково и Кошиловцев дают возможность исследователям говорить о двух породах свиней — дикой и домашней. Мясо свиньи служило хорошей пищей человеку, и благодаря плодовитости свинья могла доставлять трипольцам значительные запасы.

В Триполье известна ещё одна порода домашних животных — лошадь, однако количество костей лошади весьма малочисленно. Учёным предстоит решить вопрос — принадлежат ли эти кости дикой лошади или в Триполье известна уже домашняя лошадь.

Можно предположить существование домашней лошади на поздней стадии Триполья, в Усатове. Об этом свидетельствует находка части конской сбруи, а именно костяной псалии.

Мы знаем несколько изображений лошади Триполья, как, например, скульптурная голова лошади из Сушковки, рисунки лошади на сосудах из Кошиловцев, Бяльче-Злате. Однако этих изображений значительно меньше, чем изображений других животных.

Остатки костей собаки широко известны в трипольских поселениях: и без сомнения носят признаки домашних животных. По своей породе собаки должны быть некрупными, близкими, если судить по рисункам, к лайкам и овчаркам. На некоторых рисунках, например из Шипениц, можно видеть изображение породы больших гончих догов. На раскопках в Петренах найдены расписные сосуды с условно стилизованными собаками — фантастическими существами с когтями, охранявшими стада и селения.

Как сделать своими руками поэтапно голову быка, как нарисовать, где найти картинки png, jpg, jpeg, вектор, прозрачный или белый (цветной) фон?

Голова быка рисунок?

Голова быка рисунок для детей?

Голова быка рисунок черный белый?

Голова быка рисунок простой?

Читайте так же:

  • Чем поить теленка при поносе Авторы Сильвия Кегоу Джуд Хайнрикс Государственный университет Пенсильвании Отделение молочного животноводства и зоологии Введение Восстанавливающие водный баланс растворы для приема […]
  • Лечение перикардита у коровы ТРАВМАТИЧЕСКИЙ ПЕРИКАРДИТ (Pericarditis traumatica), воспаление перикарда, возникающее вследствие его повреждения. Наблюдают гл. обр. у кр. рог. скота. Т. п. развивается обычно как […]
  • Бык на спине Значение тату с быком всегда было четким и ясным. Бык является воплощением мужского начала, но не только им, а еще и производительной мужской силы. Бык всегда связан с чем-то мощным, […]
  • Строение желудок коровы Сегодня мы поговорим о том, сколько желудков у коровы. Это сельскохозяйственное животное, которое питается растительным кормом и грубой пищей. Поэтому его пищеварительная система […]
  • Физико-химический состав молока коров Научные публикации аграриев Брянщины Химический состав молока коров черно-пестрой породы различных генотипов Длительное время селекцио­неры в нашей стране занима­лись в основном […]
  • Самые популярные породы коров в россии Корова является одним из популярных представителей крупного рогатого скота. Это животное чаще других можно встретить на деревенском подворье или в фермерском хозяйстве. Корова незаменима и […]

Голова быка вектор?

Голова быка тату?

Голова быка фото?

Голова быка png?

Голова быка схема, шаблон, контур, зентангл?

Голова быка картинки?

Голова быка карандашом?

Голова быка нарисовать?

Голова быка развертка?

Голова быка изображение, зентангл?

Голова быка символ Нового года 2021 — рисунок, схема, фото, открытка, подарок, поздравление?

Другим примером герба, вызывавшего затруднения при блазонировании, следует назвать герб бывшей Кирзской ССР. Он имел такие конфигурации щита, что к ним было трудно применить блазонный термин. Кроме того, по сути дела, на гербе были изображены два щита, какой из них главный, было затруднительно определить, ибо на верхнем даны второстепенные изображения, а на нижнем — главные эмблемы — серп и молот.
Итак, основная задача блазонирования состоит в том, (чтобы свести описание герба к чрезвычайно лаконичному и вместе с тем терминологически точному фиксированию рисованного изображения. В том-то и состоит смысл блазонирования, что оно не должно нуждаться ни в каких пояснениях и при этом должно быть предельно адекватным геральдическому изображению и интернационально понятным. Но блазирование, в свою очередь, возможно вести лишь при правильном, геральдически грамотно составленном гербе.

17. БЛЯХА — ведомственный нагрудный знак, употребляемый в военных и военизированных организацияхи предназначенный для ношения той частью личного состава (части, учреждения, организации), которая временно выполняет специальные обязанности по разного рода дежурствам (патрульным, караульным, сторожевым, контрольным и т. п.). Бляха дается с целью отличения данных дежурящих от всех других (военнослужащих, милиционеров, пограничников и т. п.), с целью усиления их престижа, указания на их особые временные полномочия и повышения их ответственности за исполнение служебного долга. Бляхи даются военным комендантским патрулям, военным и ведомственным караулам, сторожевым нарядам пограничной службы, сотрудникам ГАИ и ВАИ во время несения ими дежурства. Бляхи не могут носить военнослужащие вне времени их дежурства, они не личные знаки, и потому нарушение этого правила является серьезным должностным проступком.
Бляха заменяет или дополняет нарукавную повязку дежурного, она тесно связана с такой повязкой как своим происхождением, так и значением и назначением. Отсюда главный элемент на бляхе — надпись. Все остальные изображения носят подчиненное значение.Именно этим бляха принципиально, резко отличается от всяких геральдических знаков, и поэтому ее нельзя путать с ними, а надо отделять от других видов разнообразных значков. Бляха — чисто служебный, причем временный знак, не только не связанный с определенным лицом, а, наоборот, особо подчеркивающий, что данное лицо, обладатель бляхи, является всего лишь временным уполномоченным и временным носителем власти от данной организации — в его поведении не должно быть ничего субъективного. Некоторые бляхи имеют номерной знак именно с целью идентификации дежурного и контроля за его действиями. От всех других видов знаков бляхи отличаются также тем, что имеют особо крупные размеры (значительно больше других знаков, в том числе и орденов; размеры блях 80Х 60 мм, а орденов — 56Х48 мм в среднем).
Надписи на бляхах четки, ярки, хорошо различимы и наносятся крупными литерами по красному фону ленты. Они не только аттрактивны, но и информативны: “Патруль”, “Начальник караула”, “Старший пограннаряда”, “ГАИ”, “ВАИ”. Это ясно указывает на ведомственную принадлежность их владельцев и на характер исполняемого ими поручения. Бляхи изготавливаются из металла (жести), покрываются эмалью и частично анодируются, причем изображения эмблем (анодированные) на них как бы “притушены”, отодвинуты на второй план по сравнению с аттрактивной надписью.

18. БУКВЕННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ. К буквенным изображениям относятся только буквы классических и современных живых языков, то есть тех, которые воздействуют на сознание людей информирующе. В то же время буквы рунического алфавита (т. е. руны) и других отмерших, непонятных алфавитов не являются буквенными изображениями, а относятся к энигматическим знакам, ибо носят характер таинственных, непонятных, загадочных, волшебных, магических значков, не дающих никакой информации для обычного сознания. По своему характеру буквенные изображения являются абсолютно негеральдическими знаками. Поэтому на гербах и эмблемах, как правило, не допускаются никакие сло-песные надписи, кроме девиза, который, однако, располагается всегда вне щита, на особой девизной ленте, обычно значительно ниже щита и редко выше или вокруг него. То же самое правило — не иметь надписи — строго соблюдается в государственных флагах, что резко отличает их от знамен, где девизы, лозунги, призывы или иные надписи являются не только допустимыми, но и характерными явлениями. Если же название страны написано на ее флаге, то это указывает на урезанный суверенитет (ср. штаты в США, союзные республики в СССР до 1944 г., бантустаны в ЮАР).
Правило это вполне логично и обоснованно: там, где роль символических знаков играют символы, фигуры, изображения, долженствующие быть понятными для всех без перевода, естественно, не должно быть места слову, фразе, то есть какому-либо разъяснению, ибо они как бы снижают, профанируют высокий символический смысл эмблем и в то же время ограничивают это разъяснение лишь тем кругом лиц, которым понятен тот или иной язык или которые грамотны, исключая тем самым всех остальных, то есть косвенно проявляя к ним неуважение или ставя их ниже других сограждан. Истинный государственный символ, являющийся отражением суверенитета всего народа, не должен иметь и практически не имеет надписей
Правда, как и всюду, даже в этой сфере дело не обходится без исключений, и такое исключение, хотя и единственное в мире, ныне существует. Это — государственный флаг Саудовской Аравии, который фактически является бывшим знаменем Ибн Сауда, монархическим штандартом первого короля Саудовской Аравии, родоначальника нынешней правящей династии, превращенным во флаг, то есть названным национальным флагом, но не переставшим от этого фактически сохранять все признаки знамени. Не только его полная одноцветность и занимающая все его зеленое поле надпись роднят его со знаменем, но и то, что он до сих пор, как и знамя, сшивается из двух разных полотнищ и имеет две стороны — лицевую и тыльную — и потому читается с каждой из сторон. Надпись, выведенная на нем, даже не девиз, а просто-напросто фраза из Корана, широко известная даже тем, кто Коран и в глаза не видел: “Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет — пророк его”. Казалось бы, что в ней? Но, исполненная на государственном знамени, она приобретает особый смысл, подчеркивая теократические постулаты, лежащие в основе общественно-политического строя этого государства.
В то время как надписи на гербах и флагах являются не принятым и практически не признанным в геральдике явлением и существуют как уникумы, изображение на гербах, эмблемах и флагах отдельных букв (или цифр), не являющихся словом, а чаще всего означающих сокращенное название государства или год его основания, как законные исключения допускаются для внесения в само поле щита, или в полотнище флага, или, наконец, в девизный щиток. Такие буквы (или цифры) носят название буквенных изображений, и их употребление всегда должно быть мотивировано какими-нибудь вескими причинами исторического или геральдического порядка.

Так, например, буквенное изображение “РСФСР” было внесено в 1918 году как в первый герб, так и в первый флаг первой Советской республики, чтобы таким необычным, не употреблявшимся тогда в Европе путем сразу резко и наглядно отличить государственные атрибуты социалистического государства от всех прочих; этот же прием был использован позднее и в гербах бывших союзных республик. После второй мировой войны цифровые изображения были внесены в гербы Югославии, Албании и Болгарии, чтобы подчеркнуть значимость исторических событий, создавших по существу новые социалистические государства на месте одноименных древних Балканских стран. Как видим, буквенные (и цифровые) изображения становятся иногда сродни символу, ибо их смысл может быть уяснен лишь после расшифровки либо он зафиксирован в Основном законе страны (Конституции) и является важным для понимания истории страны или ее государственного строя. Позднее, с образованием СССР, и 1923 году буквенное изображение было снято с Государственного флага Союза и заменено главными государственными эмблемами, поскольку они в совокупности г цветом флага ясно говорили о рабоче-крестьянском, социалистическом строе. Но на Государственном флаге РСФСР буквенное изображение сохранялось и по Конституции 1924 года вплоть до 1937 года.
И в теории, и на практике символы и эмблемы остаются сильнее и значительнее буквенных изображений, и если последние все же употребляются, то только тогда, когда с их помощью вносится такое отличие, которого нельзя добиться иным путем. Так, например, единственно иным государством в мире, которое имеет в государстве и ном флаге буквенное изображение — большую черного цвета латинскую букву R, является африканское государство Руанда. Что заставило эту страну прибегнуть к использованию буквенного изображения? Можно ли было поступить иначе? Судите сами. Национальными цветами руандийцев были красный, желтый, зеленый. Однако эти же цвета имели и другие государства: Боливия, Гренада, Гвиана, Гана, Гвинея, Гвинея-Бисау, Сенегал, Сан-Томе и Принсипи, Камерун, Мали, Того, Кабо-Верде, Эфиопия. Все комбинации этих трех цветов, их горизонтальное и вертикальное расположение и различная последовательность. их чередования были уже использованы другими странами. Можно было либо отказаться от сохранения этих цветов для Руанды как национальных, введя какой-либо другой, или же принять какую-то резко бросающуюся в глаза эмблему в дополнение к этим цветам. Поскольку пятиконечные звезды (черная, зеленая, белая, желтая) были уже использованы другими странами, руандийское правительство, не обладая своим ярко выраженным символическим; знаком или национальной эмблемой, остановилось на; .латинской букве R, взяв это буквенное изображение черного цвета как символ (знак) республики и страны.
В данных исторических условиях буквенное изображение дает возможность отличить флаг данной страны (Руанды) от флагов других стран. В западноевропейской классической геральдике существует однозначно отрицательное отношение к введению буквенных изображений в родовые и личные гербы, а тем более в государственные. Поэтому в Западной Европе применение буквенных изображений в геральдике практически исключено. Влияние этих канонов западноевропейской геральдики сказалось на польской и украинской. Они тоже почти не знают буквенных изображений, а если и употребляют их, то в исключительных, единичных случаях: так, в польском гербе Микулинских имеется изображение буквы М, трижды вписанной одна в другую, а в украинском гербе Оноприенко-Шелковых имеется золотая фигура, подобная букве М, пронзенная тростью.
Совершенно иное отношение к буквенным изображениям наблюдается в русской геральдике, как в советской, так и в дореволюционной, хотя долгое время считалось, что склонность к буквенным изображениям — это лишь особенность советской геральдики и ее немалый минус. На самом деле это вообще тенденция всей русской геральдики с самого начала ее возникновения, то есть с XVIII века. В стране поголовно неграмотной всегда сохранялось высокое уважение к грамоте, к букве, к ее изображениям как к чему-то необычному, неординарному, доступному лишь узкому кругу. Именно поэтому буквенные изображения нередко встречаются в русской дореволюционной геральдике как в родовых и личных дворянских гербах, так и в территориальных гербах — городских и областных.
Эти буквенные изображения обычно состоят из инициалов одного из представителей рода, причем эти инициалы, как правило, вводятся в гербовые печати, а не в парадные варианты гербов. Так, инициалы имеются в гербах рода Агибаловых (АВ), Арсеньевых (В. А.), Гагариных (ПГЕ), Гневушевых (JG), Григорьевых (PG), Гринковых (ААГ), Даниловых (WD), Киреевских (ЦК), Кутузовых (К), Свешниковых (SS), Пущиных (ПЩ), Хопылевых , Хорватовых (АН), Шишкиных (ФШ TS) и др. Для употребления буквенных изображений в русских гербах характерны две особенности: во-первых, буквенные изображения часто являются единственными изображениями в гербе, а иногда дополняются другими эмблемами, но всегда занимают видное место в гербе; во-вторых, введение букв латинского алфавита для передачи инициалов русских фамилий предпринимается, как правило, тогда, когда гербовладе-лец желает намекнуть на иностранное происхождение своих предков, на то, что они уехали в Россию из Литвы, Польши, Ливонии или Германии. Уважение к букве и особенно к “царской букве”, то есть к инициалам имени царя, нашло отражение в том, что и в территориальных гербах, особенно в городских, русская геральдика пошла на довольно частое введение в них царских вензелей, причем непосредственно в гербовый щит. Так, в гербы городов Новомиргорода и Елизаветграда был введен вензель Елизаветы I (E), Таганрога — вензель Павла I (П I), Павловска — вензель Павла I и его жены царицы Марии Федоровны (П и М), Екатеринослава и Екатеринославской губернии — вензель Екатерины II (Е II), а в герб Екатеринодара — даже четыре вензеля: Е II, П I, A I, H I, то есть инициалы Екатерины II, Павла I, Александра I и Николая I, нанесенные на знамена, пожалованные этими монархами черноморскому казачеству. Буквенное изображение, то есть букву, означающую название города, имели в своих гербах города Мосальск (М), Верхотурье (В) и Гатчина (G), а в гербах Борисоглебска и Новохоперска было целиком вписано название этих городов.
Такая практика, выглядевшая как грубое нарушение геральдических западноевропейских канонов, была, однако, “нормальной” в русской эмблематике и геральдике, и именно это обстоятельство содействовало тому, что и в советские гербы союзных республик были включены буквенные изображения, являвшиеся либо полными, либо сокращенными названиями этих государственных образований, хотя уже в период подготовки первых советских конституций ряд ученых-геральдистов (Дунин-Борковский, Большаков, Лукомский) указывали на то, что включение буквенных изображений (аббревиатур наименований республик) снижает геральдический уровень советских гербов и не отвечает европейской практике. На деле русские геральдические традиции или, вернее сказать, русские ошибочные установки в геральдике оказались сильнее мнения ученых и даже правительственных решений, ибо на местах, в различных национальных районах страны привыкли и считали нормальным употреблять в территориальных гербах и в прежние времена буквенные изображения, вид которых никого не коробил.
Включение буквенных изображений в гербы провинциальных городов, еще ничем не примечательных или не успевших чем-либо прославиться в истории, практиковали и западноевропейские монархи, сознательно снижая этим геральдический уровень и, следовательно, политическое значение провинциальной администрации. Так, в гербы финляндских городов Выборга и Фридрихсгама были включены буквы соответственно W и F . В первом случае это была начальная буква названия города Выборга, во втором — инициал или монограмма шведского короля Фредерика I. В герб курляндского города Митава была включена монограмма польского короля Станислава-Августа. Примечательно в этой связи, что аналогичное положение сложилось и в отношении употребления буквенных изображений для колониальных и зависимых территорий в Центральной и Южной Америке и в Африке. Когда пришло время их независимости, то есть в период с начала XIX века и до 60-х годов XX века, или, иными словами, свыше полутора столетия, все эти бывшие колонии европейских государств пошли на включение в свои гербы различных буквенных изображений вместо символов и эмблем.
Если из государств Западной Европы лишь Франция имеет в своем государственном гербе буквенное изображение RF (Французская Республика), принятое как исключение для подчеркивания того, что именно во Франции произошла буржуазная революция, потрясшая до основания весь феодальный мир, в то время как все другие страны Европы тщательно избегают включать бук-пенные изображения в атрибуты государственной власти, то в зависимых странах, бывших колониях, дело обстоит совершенно по-иному. До сих пор такие государства, как Ангола, Австралия, Боливия, Израиль, Коста-Рика, Мавритания, Мозамбик, Новая Зеландия, Нигер, Никарагуа, Пaпya-Новая Гвинея, Парагвай, Сингапур, Турция, включают в свои гербы буквенные изображения, представляющие собой полное название данного государства. И этим все они нисколько не отличаются от какого-нибудь провинциального Борисоглебска или Новохоперска. Лишь Того и бывшая МНР проявляли в этом вопросе большую сдержанность, допуская в свои государственные гербы только аббревиатуры названия страны — соответственно RT и БНМАУ.
Вообще включение буквенных изображений в гербы, то есть сочетание явно негеральдических знаков с геральдическим материалом, всегда либо служит показателем Неграмотности составителя гербов, либо говорит об общем упадке геральдической культуры и об отсутствии преемственности исторического развития в ту или иную Эпоху. В этом отношении чрезвычайно характерно широкое употребление буквенных изображений в XX веке и в первую очередь в советской государственной геральдике, а также в городской геральдике стран Восточной Европы после второй мировой войны, особенно в ГДР и Чехо-словакии. Вместо поиска глубокого символа или выразитель ной эмблемы, которые должны передавать адекватно концентрированную характеристику города в его историческом, экономическом и каком-либо специфическом качестве (например, как транспортного центра, как военно-стратегического пункта или видного очага национальной культуры), недалекие в политическом и культурном отношении администраторы прибегают обычно к введению тех или иных аббревиатур, передающих наименование либо города, либо его географического района.
Как показывают многочисленные примеры из истории геральдики, буквенные изображения всегда существуют как более или менее временное явление и впоследствии заменяются эмблемами или символами. Так, например, государственный флаг Кувейта до 1961 года имел надпись на арабском языке “Кувейт”, которая была непонятна для большинства стран в мире. Поэтому по мере роста международных связей Кувейта такой флаг пришлось изменить, сняв надпись и создав вместо нее оригинальный рисунок флага.
Несравненно более часто буквенные изображения встречаются в гербах и сохраняются прочнее, чем на флагах, хотя в целом и для гербов они сравнительно редки. Разумеется, будучи геральдически “несовершенным” элементом, буквенные изображения занимают в гербах (уж если они встречаются) подчиненное место, чаще всего внизу герба, на особом девизном щитке. И лишь в редчайших случаях буквенные изображения становятся главной гербовой фигурой. Такой именно случай мы имеем в государственном гербе Того, где две латинские буквы RT (Республика Того) красного цвета в желтом поле щита составляют единственную “гербовую фигуру”. Иное место занимали буквенные изображения на гербах бывших союзных советских республик. Все они, как правило, передавали сокращенное название той или иной республики.
Несколько слов следует сказать и о месте истинного буквенного изображения на гербах. Как и каждая гербовая фигура, буквенное изображение должно иметь свое более или менее опеределенное место. Однако на практике в силу того, что буквенные изображения всегда диктуются первоначально какими-то исключениями, их место на гербе чрезвычайно варьируется. Иногда буквенное изображение помещают прямо в поле щита, даже в центре герба как главную эмблему. Но такое расположение встречается крайне редко, причем в основном на городских гербах, например, городов Шварцхайде и Циттау (Германия).
У большинства гербов бывших союзных республик буквенное изображение вообще было вынесено за пределы поля гербового щита, что более правильно. Оно располагалось в этих случаях либо на девизном щитке (Латвия, Литва, Молдавия, Белоруссия, Узбекистан), либо на девизной ленте — в ее нижней, центральной части (Украина, Казахстан), либо на внешней кайме гербового щита (Армения), что также геральдически допустимо. Необычным и геральдически абсолютно неверным является положение буквенного изображения в принятых по Конституции 1937 года гербах Азербайджана (в центре верхней части девизной ленты) и Киргизии (на двух концах девизной ленты). Остается сказать еще о начертании буквенных изображений. Буквенное изображение не может быть выполнено любыми буквами. Как правило, его передают обязательно характерным национальным или стилизованным национальным шрифтом или же броским, четким геометрическим.
Так, например, буквенное изображение на флаге РСФСР было передано и славянской вязью, и геометрическими буквами. Буквенные изображения на гербах Армении, Латвии, Эстонии, Таджикистана, Украины переданы национальным алфавитом и шрифтом этих республик. Наряду со шрифтом немалое значение имеют также цвет буквенного изображения, особенности начертания его, то есть как нанесено буквенное изображение (плотно, вразрядку, курсивом, разделены ли буквы точками или нет). Так, например, на гербе РСФСР до 1951 года изображение каждой буквы отделялось точкой. В варианте герба, установленном после 1952 года, точки после букв отсутствуют, само буквенное изображение в результате этого дано вразрядку. Знать и учитывать эти “мелочи” важно, поскольку по таким признакам можно восстановить дату документа, если она даже утрачена.
Особенно важно соблюдать правильный цвет буквенных изображений. Тут существуют твердые правила. Буквенные изображения на знаменах имеют только золотой цвет, в крайнем случае — серебряный. Это правило европейски общепринято. В бывшем СССР оно утвердилось с 1922 года, а неофициально существовало чуть ли не с XV века. На национальных флагах буквенное изображение должно иметь один из национальных цветов или быть специально конституционно утверждено и мотивировано, что данный цвет означает символически. Только штаты в США нарушают эти правила. В гербах буквенное изображение имеет наряду с национальными цветами и золотым (желтым) цветом лишь основные цвета — черный и белый (серебряный). Обычно цвет буквенного изображения в гербе связан с цветом поля щита или с цветом девизной ленты: он должен быть всегда контрастным к ним — черным или белым — при цветной ленте или же желтым (золотым) на красном фоне.
При этом важно подчеркнуть, что цвет буквенного изображения не обязательно должен соответствовать цвету букв девиза, у которого имеются свои правила насчет цвета. Так, например, в гербе бывшей Армянской ССР цвет букв девиза — черный, а буквенного изображения — золотой. В гербе бывшей Узбекской ССР цвет букв девиза — белый, а буквенного изображения — золотой. У Украинской ССР буквенное изображение золотое, а цвет шрифта девиза — желтый. У РСФСР же цвет буквенного изображения и цвет шрифта девиза был одинаковый — черный.
До сих пор мы говорили о значении и месте буквенного изображения в государственных гербах и флагах, где оно занимает подчиненное положение, а в ряде случаев просто излишне. Однако в последние два-три десятилетия стала все явственнее обнаруживаться тенденция придать буквенному изображению в геральдике самостоятельное символическое значение, оторвав его от привычного употребления как второстепенного элемента в гербах и наделив собственными символическими функциями. Такое употребление буквенное изображение нашло, во-первых, в эмблемах международных спортивных федераций и других общественных организаций, когда было трудно найти для них подходящую эмблему-фигуру, а во-вторых, в политическом плакате. ,
Что касается спортивных эмблем, то употребление в них буквенных изображений по большей части неудачно или невыразительно: здесь уместнее использовать изображения спортивных снарядов или характерное положение фигуры спортсмена, что чаще всего и делается. Однако бывают случаи, когда нельзя прибегнуть к таким изображениям. Например, Международная университетская федерация спорта. В этом случае и выручают буквенные изображения. На “гербе” FISU всего одна, но крупная буква U, окаймленная пятью разноцветными звездочками, дающими ясный намек своим цветом на международное движение. Другой удачный пример использования буквенного изображения для создания символического эффекта представляет собой политический плакат новозеландских борцов за безъядерную зону на Тихом океане и за выход Новой Зеландии из пакта АНЗЮС. Весь плакат занимает крупное буквенное изображение ANZUS, из которого могучая рука (народа) вынимает две буквы NZ (т. е. Новую Зеландию). Символический эффект усиливается тем, что аббревиатура NZ — белая, а остающиеся буквы А и US — черные, причем в своем новом положении, разделенные образовавшимся пустым местом, эти буквы как буквенное изображение трактуются уже по-иному: А — известная аббревиатура атомной бомбы, a US — США. Впечатление это еще более усиливается в связи с тем, что буквы NZ означают не только Новую Зеландию, но и слова Nuclear Zone, то есть ядерную, атомную зону, которую следует изъять и которую изымает символическая рука. Автор плаката, следовательно, тщательно . продумал и хорошо изучил все, что связано с данным буквенным изображением, и потому заставил “играть”, “действовать” каждую букву.

*Гаким образом, буквенные изображения могут быть использованы в символическом смысле, но при условии, когда ими, во-первых, не злоупотребляют, не перегружают поле щита (одна только буква U ключевая, а не все название FISU) и когда, во-вторых, используют такие “внутренние резервы” буквенного изображения, которые помогают выявить его дополнительный символический смысл. А для этого можно пользоваться лишь такими буквенными изображениями, которые широко известны всем, имеют длительное употребление в политической практике и поэтому способны вызывать нужные ассоциации. Без этого условия использование буквенных изображений не может давать необходимый эффект, а потому нецелееообразно.
В современной эмблематике появились и такие буквенные изображения, которые действуют совершенно самостоятельно, “в одиночку”, вне гербов или флагов, без других эмблем и потому объективно приобретают значение символов. Такова буква V — начальная буква латинского слова Victoria (Виктория) — победа. Она не только . употребляется в качестве буквенного изображения на плакатах, но и используется как символическое действие — знак, изображаемый растопыренными указательным и средним пальцами руки,— так называемый V-sign (“висайн”). Однако при его употреблении надо быть осторожным, показывая его не тыльной стороной руки к зрителю, а со стороны ладони. В противном случае это по западноевропейским понятиям будет означать кукиш.
Другим примером новейшего использования буквенного изображения в качестве самостоятельного отдельного знака можно считать принятие греческой буквы (пси) официальной эмблемой Международного общества парапсихологов в 1989 году.

1) Символ приближающейся бури, символ революционного подъема, надвигающейся революции. Как литературный символический образ был введен в революционную символику впервые Максимом Горьким (в 1901 г.) в период развития символизма в русской литературе и одновременно в период создания организованного революционного движения во главе с ленинской “Искрой”. “Песня о Буревестнике” была написана под непосредственным воздействием конкретного события — разгона студенческой демонстрации у Казанского собора в Петербурге, была впервые опубликована в журнале “Жизнь”, № 4 (апрель) за 1901 год, что и послужило причиной конфискации и закрытия этого журнала. Как революционный символ буревестник был популярен накануне революции 1905 года и активно использовался нелегальной революционной прессой, помогая развертыванию движения, приобретал значение призыва к революционной борьбе. Как символ революционного подъема образ буревестника сохранялся прочно и в послеоктябрьский период в политической и художественной литературе.
2) Изображение буревестника используется и как спортивная эмблема. Его эмблематическое значение — дерзание, юношеский порыв. Эта эмблема изображает стилизованный силуэт буревестника белого цвета на голубом поле и используется как атрибут спортивного общества “Буревестник”, образованного в 1957 году и объединявшего спортсменов высших учебных заведений (как студентов, так и профессорско-преподавательский состав). Возникает вопрос: правомерно ли использование одного и того же образа — образа буревестника — в столь разных значениях, причем в одной и той же стране, с одними и теми же господствующим общественно-политическим сознанием и идеалами?
Теоретически такое положение возможно, но при соблюдении некоторых определенных условий. Многообразие значения одних и тех же символических образов и эмблем в принципе обусловлено тем, что в разных исторических условиях один и тот же образ может быть применен к разным аспектам бытия, причем чем эти аспекты дальше друг от друга, тем больше шансов на то, что “одинаковые” по виду (наименованию), но разные по значению образы будут оставаться самими собой и не смешиваться в сознании людей друг с другом. В случае с буревестником эти условия соблюдены: исторические периоды возникновения и применения революционного буревестника-символа и юношеской спортивной эмблемы буревестника не только отделены друг от друга “барьером” в полвека, не только возникли после смены двух поколений в стране, но и применены к столь различным аспектам бытия, как политика и спорт, следовательно, к совершенно разным общественным сферам.
Кроме того, обычно помехой для употребления одного и того же образа в разных значениях служит то, что словесный символ бывает менее конкретен, чем изобразительный. Иными словами, литературный образ более туманен, чем рисованная эмблема, и поэтому последняя затмевает первый. В случае с буревестником этого не происходит. Во-первых, образ буревестника как символа революционной бури настолько ярок, настолько запоминается, что его невозможно ни спутать, ни забыть. Более того, и в литературно-символическом описании он вполне конкретен с эмблематической точки зрения — по абрису, по своему цвету и фону, на котором он действует; он “черной молнии подобен, как стрела, пронзает тучи”, он “черный демон бури над седым от пены морем в синем пламени сияет”, то есть черный узкий силуэт птицы на синем фоне с белой полоской (пеной). Силуэт же спортивного буревестника-эмблемы — белый силуэт птицы на в голубом фоне. Это значит, что они не только далеки по своему значению, но и по своему изображению совершенно не совпадают, а следовательно, и не могут быть спутаны.

29. БУРЕЛЕТ (франц. bourrelet — жгут, набухание, припухлость) —гербовый элемент (атрибут), сохраняющийся до сих пор в государственной геральдике ряда стран.

Первоначально представлял собой две-три матерчатые трубки, туго набитые сырой шерстью, перекрученные или сплетенные в жгут и связанные в виде кольца. Крестоносцы заимствовали бурелеты у бедуинов (которые употребляют для их обозначения общеарабское название — икаль) и надевали их на свои металлические шлемы, чтобы ослаблять удары меча или шпаги противника по шлему, а также для. придерживания матерчатого намета на шлеме, защищающего от палящего солнца. Обычно при наличии бурелета и движения обоих противников удар приходился слегка вкось, и этого было достаточно, чтобы упругий шерстяной жгут слегка оттолкнул оружие, и оно иногда даже не достигало шлема, а двигалось вскользь или сдвигало бурелет.
Позднее, употребляя в геральдике рыцарские шлемы и наметы, стали изображать в некоторых случаях и бурелеты как свидетельство того, что данный рыцарь действительно побывал под солнцем Востока. Бурелеты всегда имели цвет знамени и щита, под которыми сражался рыцарь. Это обстоятельство способствовало закреплению бурелетов в геральдике как существенной отличительной эмблемы, по которой можно было узнать не только род, но и национальность гербовладельца. В новое время бурелеты перестали употреблять в дворянских гербах, чтобы отличать новое дворянство от древнего, участвовавшего в крестовых походах. Таким образом, бурелеты практически исчезли постепенно из родовых гербов как элемент. Однако после второй мировой войны ряд вновь образованных государств в Океании, Африке и Карибском бассейне взяли бурелет как гербовый элемент в свои государственные гербы, придав ему цвета национального флага. Так, бурелет имеется в государственном гербе Австралии, Багамских Островов, Барбадоса, Фиджи, Гамбии, Ганы, Гренады, Гайаны, Ямайки, Канады, Малави, Нигерии, Соломоновых Островов, Сан-Томе и Принсипи, Сейшельских Островов, ЮАР, Свазиленда, Тринидада и Тобаго. Обычно бурелет как бы напоминает о бывшей принадлежности большинства из упомянутых стран к Британской империи, причем не в прямом, а в переносном смысле, ибо в гербе самой Великобритании бурелет отсутствует. В то же время у таких государств, как Сан-Томе и Принсипи, бурелет в гербе просто необъясним, поскольку он употреблен сам по себе (без шлема) и просто наложен на герб. По всей видимости, его ввели в герб либо по аналогии с гербами других вновь созданных и освободившихся от колониальной зависимости государств, без учета того, каково же истинное значение этой эмблемы, либо с единственной целью — продемонстрировать в гербе национальные цвета сантомийского флага — черный, красный, желтый, зеленый.

21. БЫК (лат. bos, греч. taurus, нем. Stier, фр. boeuf, англ, ox, bull, шв. oxen) — один из противоречивейших символических образов: символ плодородия, воплощения упрямства и упорства, настойчивости и терпения, ярости и силы; эмблема скотоводства.
Образ быка (тельца) пришел в символику сравнительно поздно из мифологии Древнего Востока — Древнего Египта и древнейших государств Двуречья (Шумера, Аккада, Вавилона). Среди скотоводческих народов Передней Азии, Средиземноморья, Закавказья и Причерноморья бык получил далеко не одинаковую мифологическую интерпретацию, и это привело к тому, что уже в древности, на раннем этапе человеческой истории, не сложилось единой символической трактовки образа быка даже там, где, казалось бы, были одинаковые природные и социальные условия. В Древнем Египте бык — Апис, божество плодородия, был близок Озирису, а впоследствии, при Птолемеях, его культ слился полностью с культом Озириса и образовал культ Сераписа.
В древнейших государствах Двуречья крылатые быки (шэду — в Аккаде и алад — в Шумере) считались вначале демонами, воплощением могущества сил природы, а затем превратились в ангелов-хранителей, духов, оберегающих человека от зла. В крито-микенской культуре, предшествовавшей античной, бык в образе Минотавра считался зловещим повелителем подземного мира, чудовищем, связанным с миром мертвых. В мифологии Древней Греции и Рима боги Олимпа — Зевс [Юпитер], Посейдон [Нептун] и Ахелой — бог рек, принимая образ быка, фактически позволяли рассматривать это животное как символ стихий, которыми они повелевали,— небесных, морских, речных.
В древнеперсидской мифологии бык также был тесно связан с космическими представлениями персов-зороастрийцев. Он был одним из соперников Солнца и символизировал дождь и могущество туч и ненастья (VII—V вв. до н. э.) и тем самым оказывался близок одновременно и древнеегипетскому представлению о быке как о символе плодородия, ибо без дождя не может быть урожая, и античному представлению как об образе различных стихий и символе их ярости.
В странах Закавказья (Грузии, Лазике, Колхиде) и Северного Причерноморья (Таврии, Скифии, Боспорском царстве), входивших в сферу экономического, политического и идейного влияния Древней Персии и Древнего Рима, образ быка получил практическое признание уже не как мифический, а как чисто эмблематический знак. С одной стороны, эта эмблема означала, что указанные страны признавали свою зависимость от идеологии всесильных соседних империй, с другой — образ быка воплощал для народов этого региона основу хозяйственного благополучия, физическую мощь, напористость и трудолюбие. Так, в Грузии одно время утвердился культ быка как своего рода племенного тотема. А Митридат Понтийский сделал персидского крылатого быка своей государственной эмблемой.
Ритуальные поклонения быку, принесение его в жертву распространились на страны Средиземноморья — в горную Грецию (Фессалию), а оттуда в Италию (Калабрию) и в конце концов достигли Пиренейского полуострова, где уже в эпоху средневековья трансформировались в испанскую и португальскую национальную традицию — корриду, бой быков, которая как массовое народное зрелище сохранила свой языческо-мистерийный характер и дожила до нашего времени. Влияние ориенталистского и эллинистического образа быка, сложившегося в Средиземноморье к началу нашей эры, испытало и раннее христианство. Один из четырех евангелистов — святой Лука — получил от церкви в качестве своего атрибута и эмблемы изображение быка, который в данном случае должен был символизировать трудолюбие и терпение видного христианского богослова, его упорство в проповеди вероучения Христа.
Таким образом, уже накануне разложения рабовладельческого общества в Средиземноморье и в Передней Азии мифический образ быка послужил основанием для возникновения многообразной трактовки символического значения этого животного: его считали символом плодородия, воплощением могущества сил природы и прежде всего отражением единства ее трех главных стихий — подземной, небесной и водной (морской и речной), хранителем благосостояния народа. Одновременно с этим, опираясь уже не на мифологические свойства быка, а на наблюдения за реальными животными, быка стали считать символом трудолюбия, упорства, настойчивости и терпения.
Позднее в средневековой Европе, особенно у германских народов, складывается свое отношение к образу быка, связанное исключительно с собственной, германской историей (от готов Северного Причерноморья до викингов Скандинавии). Дело в том, что бык для древних германцев — одно из пяти главных тотемных животных (конь, медведь, вепрь, бык и дракон) и первые крупные союзы племен, а затем и части населенных германцами земель получают в первую очередь именно их эмблемы. При этом символическое значение, которое получает бык, практически не конкретизируется, если не считать того, что сила и мощь, характерные для всех видов тотемов, которыми пользовались древние германцы, окрашены у быка особо германским свойством — напористостью, выражаемой специфически германским словом и понятием “дранг” (Drang).
У южных соседей германцев — гуннов и их потомков — мадьяров, а также у соседей мадьяров — населения римской провинции Дакия — валахов и молдаван, предков современных румын, у которых скотоводство продолжало играть ведущую роль в течение всего средневековья, бык становится также отличительным племенным, а затем и национальным изображением, и его эмблема переходит уже в XIV—XVI века в разряд национального и государственного герба волошских и молдавских господарей.
Вместе с тем в период средних веков и особенно в новое время в европейских условиях происходит полное размывание древнейших мифических и символических свойств быка в сознании народов, сохранивших его как эмблему и, наоборот, выявляются и становятся символическими реальные типичные свойства этих животных, в оценке которых постепенно сходятся, сближаются народы Европы и Азии, за пределами Средиземноморского и Ближневосточного регионов. Так, и в Европе, и в Центральной Азии, и на Дальнем Востоке вплоть до Японии, то есть в странах лунного календаря, характерными чертами быка единодушно признаются и считаются медлительность, необщительность, способность идти напролом, не обращая внимания на советы и сдерживание, вспыльчивость и ярость при раздражении, продолжительный гнев, неспособность забывать или прощать обиды, недоверчивость и одновременно сильная воля, практичность, сочетаемая с упрямством, способностью и стремлением идти против течения.
В традиционном русском представлении образ быка, каким он исторически сложился в поверьях, сказках, пословицах и поговорках русского народа, несимпатичен. (“Упрям, как бык”; “силен, как бык”; “реветь быком”, т. е. громко; “глядеть быком”, т. е. угрюмо, мрачно, исподлобья; “переть быком”, т. е. идти напролом, грубо). В европейской политической символике XVIII века образ быка стал использоваться как аллегория нации, страны, национального Характера. Английский сатирик Д. Арбетнот создал аллегорию Великобритании и прежде всего Англии в образе Джона Булля (Джона Быка). (См. Символы национальные.) С этих пор бык в европейской политической символике означает грубого, бесцеремонного, консервативного, неистового и упрямого (твердолобого) политического деятеля, в котором до фанатизма развит дух обособленности, исключительности и сектантства.
В новейшее время в международной политической лексике появилось еще более конкретное и нюансированное понятие того, что образ “быка” или “бычьи свойства” характеризуют или символизируют тех политиков и государственных деятелей, которым надо избегать должностей, связанных с общественными отношениями, ибо “бык” плохо сходится с людьми, не всегда способен их понять или требует слепого от них повиновения, так как по натуре “бык” деспотичен, упрям, своенравен и часто непредсказуем. Если символическое значение образа быка претерпевало в истории своего развития столь существенные изменения, то с эмблемой быка, то есть с изображением быка в геральдике или политической символике, дело обстояло намного проще. В основном сложились два вида эмблемы быка. Первый вид — бык в полный рост, в профиль, стоящий или идущий вправо, с рогами, образующими полумесяц. Второй вид — крупная голова быка анфас и обязательно с кольцом в ноздрях и с высунутым языком.
Кроме того, в германской геральдике излюбленным мотивом является изображение бычьих рогов. Обычно короткие, толстые и заостренные на концах, слабоизогнутые бычьи рога крепятся на шлемах, касках и иных головных уборах военного типа. Иногда же они совершенно изолируются от головного убора и изображаются в форме лиры, то есть имеют не один, а два изгиба, причем на концах в этом случае такие рога не заостряются, а приобретают раструб. Иногда эти изображения бычьих рогов в германской геральдике профаны принимают за “слоновьи хоботы”. В действительности же их следует блазонировать как “рога дикого быка”, и они служат одним из престижнейших гербовых украшений в германской геральдике. Бык в геральдике и эмблематике имеет только черный цвет. Рога как вооружение могут изображаться другим цветом (золотым, серебряным, желтым, белым, красным или даже синим).

  • Эмблема быка применяется, как правило, в родовых гербах германской и австро-венгерской геральдики, но крайне редко, так как принадлежит к почти вымершим фамилиям. Чаще всего эмблема быка используется для территориальных (областных и городских) гербов стран Европы и Востока. Так, эмблема идущего или стоящего быка применялась и отчасти еще применяется в странах:

а) Европа: в Великобритании, Польше и в малых странах — Силезии, Беарне, Наварре, Парме;
в) Америка: в США;
г) Африка: на Мадагаскаре.

Еще шире была распространена и оставалась стабильной эмблема бычьей головы. Она применялась в гербах таких небольших государств, которые имели ранг княжеств или герцогств: в Силезии, в Молдавии и Валахии, в Мекленбурге и Шверине, в кантонах Швейцарии — Ури, Швиц, Унтервальден и Глатц, в Лужицкой Сербии. Эмблему бычьей головы в городских гербах имели города Волау, Глогау, Бриг, Лукау в Силезии, Бромберг в Прусской Познани, Фридлянд в Восточной Пруссии, Коттбус (до 1483 г. Лужицкая Сербия), Висмар в Мекленбург-Шверине и Нью-Йорк, Чикаго, Сент-Луис в США.
В русской геральдике эмблема быка до нового времени не применялась. Она была впервые введена лишь в конце XVIII — первой половине XIX века, причем исключительно для городов, вне коренной территории Русского государства, на землях, присоединенных к империи после XVII века. Эта новая для России эмблема быка имела исключительно иллюстративное, природно-географическое и хозяйственное значение, а отнюдь не символическое, поскольку трактовалась как эмблема скотоводства и его развития в определенных районах. Такая позиция царского правительства объяснялась тем, что эмблема быка была несвойственна, чужда русской геральдике. Так, эмблему быка получили: г. Сызрань (1780 г.) — как “степной” и “татарский”, г. Каинск (1785 г.) в Западной Сибири — также как “степной”, г. Ахалцых (1843 г.) в Закавказье и города Украины — Прилуки (1782 г.), Липовец (1796 г.) и Верхнеднепровск (1811 г.). В Лифляндии г. Вольмар (ныне Валмиера, Латвия) получил в 1788 году подтверждение своего старого тевтонского герба — бычьих рогов. Вообще как государственная эмблема бык использовался только в малых государствах Восточной Европы: в двух германских — Силезии и Мекленбург-Шверине, в двух дунайских княжествах — Молдавии, Валахии и в образованной впоследствии из них Румынии.
В Румынии и Молдавии эта эмблема сохранилась и была возобновлена как государственная в 1992 году. Традиционный герб молдавских и валахских господарей — бычья голова анфас, с кольцом в ноздрях, с шестиконечной звездой между рогами и с эмблемами солнца и луны по правую и левую стороны головы. Такая эмблема имеет явственное ориентальное происхождение. Вспомним, что в Древнем Египте голова Аписа изображалась с диском солнца между рогами или с белой звездочкой на лбу, а эмблема луны (полумесяца), символа Османской империи, свидетельствовала о вассалитете молдавских господарей по отношению к Высокой султанской Порте.
Для маркирования, политических партий эмблема быка никогда и нигде не применялась — ни в Европе, ни в Америке. Лишь в Индии после 1947 года во время избирательных кампаний, учитывая неграмотность населения, некоторые партии маркировали свои бюллетени эмблемами различных животных, в том числе и изображением буйвола, вместо того чтобы излагать словесно ту или иную программу. Однако такие изображения не носили символического характера и были временным явлением. Обычно эмблему буйвола избирали аграрные партии с консервативными, реакционными программами.
В июле 1992 года эмблему быка неожиданно приняло российское движение демократических реформ РДДР. Сообщая об этом, руководитель РДДР Г. X. Попов не уточнил, каково эмблематическое изображение партийного знака — бык или бычья голова и каково символическое значение этой эмблемы. В то же время, отвечая на вопрос о том, чем же объясняется этот выбор, Г. X. Попов сослался на то, что ведущие американские политические партии используют изображения животных —осла и слона — и что выбор быка на этом фоне — обычная, дескать, международная практика. Впрочем, он добавил, что “бык — трудяга, на нем Микула Селянинович землю пахал. ”*. Однако это утверждение неверно: достаточно свериться с текстом известной былины “Вольга и Микула Селянинович”, чтобы убедиться, что в нем неоднократно повторяются слова “конь”, “кобыла”, “жеребенок”, но ни разу не упоминается слово “бык”. И это вполне понятно: на Руси испокон веков и до нашего времени традиционным тягловым животным была лошадь. Поэтому и Микула Селянинович пахал исключительно на кобылке.

Кобылка у ратая соловая, Сошка у ратая кленовая, Гужики у ратая шелковые**.

Былина, как всегда, педантично-конкретна (точно указан пол лошади и ее масть — соловая, т. е. желтоватая со светлой, почти белой гривой и хвостом), верна традициям и не допускает никаких грубых вымыслов, в отличие от современных политиков.
Таким образом, выбор указанной эмблемы противоречит национальным традициям русского народа и не соответствует представлениям о символическом значении данной эмблемы в международной практике. Бык — эмблема, более свойственная Востоку (символ плодородия) или древнегерманскому Западу (символ своенравия, ярости), но совершенно чужда русскому и российскому менталитету.

22 БЭДЖ (англ, badge) — вид фигурного девиза (см. Девиз). Бэджи в Англии вначале являлись неофициальными эмблемами отдельных королевских династий (Илантагенеты — дрок, Ланкастеры — красная роза, Йорки — белая роза, Тюдоры — красно-белая роза) или же народными эмблемами отдельных национальных об-Лвггей Великобритании (Шотландия — репейник, Уэльс — нарцисс или лук-порей, Ирландия — лист клена). Свои бэджи помимо династических имели и отдельные короли (Генрих II — гороховый стручок, Ричард I — полумесяц с. морской звездой), а также аристократические фамилии (Стаффорд, Ласси, Ормонд и др.), У которых бэджи выполнялись в виде различных фигур из шнура, напоминающих собой внешне вензеля, но не являющихся ими ни фактически, ни формально. Смысл бэджей состоял в том, что они обозначали некую индивидуальность, были неким постоянным, стабильным «значком», присущим только данному индивидуальному объекту (области, династии, лицу), но при этом не смешивались с официальными эмблемами и гербами государства, страны, рода. Как бы ни менялись династии, государственный герб Британии оставался неизменным, а династические эмблемы-бэджи оставались лишь для частного, неофициального пользования соответствующих королей. Вместе с тем династический или личный бэдж короля или принца Уэльского (наследника престола) мог быть введен в государственный герб на второстепенное место, то есть за пределы гербового щита, где-то сбоку и внизу в ногах щитодержателей, чтобы таким образом обозначить, к какому периоду правления относится данный государственный герб или кто им в данный момент пользуется. Тем самым бэджи исполняли роль фигурных девизов, по которым узнавался определенный индивидуальный гербовладелец.
Бэджи, или импресы, помимо Англии употребляются и в других странах Европы. Так, испанские короли и герцоги Бургундские также в средние века имели свои бэджи или фигурные девизы, помещаемые, наряду с государственным гербом, в нижнюю или боковую часть гербового изображения. Эта традиция дожила в английских и испанских государственных гербах вплоть до наших дней.

С момента открытия Музея в 1912 году зал был предназначен для показа произведений искусства древних народов Передней Азии. В оформлении зала №2 «Искусство Древнего Ближнего Востока» Главного здания использованы мотивы росписей дворцов ассирийских царей.
Зал был построен на средства С.А. Протопопова в честь Великой княгини Елизаветы Федоровны. Первоначально он назывался Ассирийским.

На двух стенах зала помещены слепки, заказанные основателем Музея, профессором И.В. Цветаевым, с барельефов из дворца Ашшурнацирапала II (883–859 гг. до н.э.) в Кальху (современный Нимруд) и Саргона II (722–705 гг. до н.э.) в Дур-Шаррукине (современный Хорсабад). Оригиналы хранятся в Британском музее (Лондон), Лувре (Париж) и Переднеазиатском музее (Берлин). Барельефы с ритуальными сценами и изображением военных походов, сопровождаемые клинописным текстом, были своеобразной хроникой жизни и деяний ассирийских царей. При входах в зал стоят огромные изваяния крылатых быков и львов с головой человека. Фантастические фигуры, изображенные с пятой ногой для создания эффекта движения, некогда охраняли вход в церемониальные покои царей Саргона II и Ашшурнацирапала II. Оригиналы хранятся в Лувре и Британском музее.

В центре зала находится слепок (оригинал — в Лувре) со стелы с законами Хаммурапи, самыми знаменитыми законами древности.

На постаменте стоит большой урартский сосуд для хранения вина (карас), найденный во время археологических раскопок (при участии ГМИИ) в Армении, в окрестностях Еревана на холмах Кармир-Блур, где в древности находилась урартская крепость Тейшебаини. Карас датируется VIII–VII вв. до н.э. Также в коллекции представлены фрагменты урартских фресок из Арин-берда (Эребуни), предметы из бронзы, железа и кости, керамические сосуды.

Гордость коллекции – клинописные таблички (которых в ГМИИ хранится более 1700) – свидетельства трехтысячелетней истории Древней Месопотамии. Эти памятники происходят из Шумера, Вавилонии, Ассирии, Каппадокии, Египта и представляют собой тексты самых разнообразных жанров: документы хозяйственной отчетности, юридические документы, деловую переписку торговцев, царские надписи, гадательные тексты. Основу собрания составляют таблички из коллекций блестящего знатока древней истории, академика Николая Петровича Лихачева (1862–1936), а также знаменитого востоковеда Владимира Семеновича Голенищева (1856–1947).

В экспозиции зала представлены уникальные памятники древних земледельческих культур – хассунской и халафской (VI–V тыс. до н.э.). Все экспонаты были найдены в результате раскопок на Ярым-тепе I–II (северный Ирак) советско-иракской археологической экспедицией Института археологии АН СССР в 60-70-х гг. ХХ в. и переданы в дар Музею. Глиняные расписные сосуды, вылепленные без гончарного круга, покрытые растительным, геометрическим или зооморфным орнаментом, печати, амулеты, украшения позволяют заглянуть в мир древних земледельцев.

Искусство древнего Восточного Средиземноморья представлено произведениями финикийских и сиро-палестинских мастеров (рельефы, сосуды, жертвенник, бытовые и ритуальные предметы), созданными под влиянием искусства древнего Египта в I тыс. до н.э.

Об искусстве Ирана периода правления ахеменидской династии VI–V вв. до н.э. дает представление часть рельефа из битуминизированного известняка с изображением головы персидского лучника. Аналогичные рельефы были расположены вдоль лестницы царского дворца в Персеполе. Халцедоновая печать с изображением царя Артаксеркса служит прекрасным образцом ахеменидской глиптики. Данная печать наряду с четырьмя другими демонстрируется в особой витрине с проекцией голографического изображения в увеличении – промовизоре. Большая же часть печатей (конца IV–I тыс. до н.э.) находится в отдельной витрине в центре зала. Коллекция глиптики включает в себя памятники с территории Шумера, Аккада, Вавилонии, Сирии, Митанни и Ассирии.

Особая гордость собрания ГМИИ – фигурка адоранта и голова жреца, происходящие, судя по всему, из Мари, датируемые сер. III тыс. до н.э.

Искусство древней Парфии демонстрируется четырьмя ритонами II в. до н.э. – шедеврами косторезного искусства. Ритоны выточены из бивня слона и состоят из нескольких частей: протомы со скульптурным изображением мифологических или фантастических существ, патрубка с окантом и остролистом, ствола, фриза с рельефным изображением сцен из жизни богов и карниза со скульптурными головками. Выполненные под влиянием античных образцов, они служили для ритуальных возлияний.

В зале также выставлены памятники искусства древнего Кипра, находившегося на пересечении торговых путей. В античный период на него оказывали культурное влияние и Греция, и Передняя Азия, и Египет. Выставленные в зале сосуды и статуэтки иллюстрируют многообразие кипрского искусства I тыс. до н. э. Особенно интересно скульптурное надгробие, изображающее супругов за погребальной трапезой, датируемое V в. до н.э. Выполненное с большим мастерством, оно отражает стилистическое влияние древнегреческого архаического искусства.

Особое внимание в экспозиции уделено развитию письменности на Древнем Ближнем Востоке в III–I тыс. до н.э. Поэтому наряду с клинописными памятниками с территории Передней Азии в зале представлены иероглифические, иератические, демотические египетские тексты и даже кипрская плита с силлабической надписью.

Обычай помещать на монетах различные знаки и символы появился уже в глубокой древности. Для каждой эпохи античной истории можно выделить наиболее характерные изображения. Так на монетах архаической Греции ( середина VII — начало V века до н.э.) изображение, в связи с особенностями чеканки, часто помещалось только с одной стороны.

Отличительной особенностью изображений этого периода ( как правило, это были животные, растения, божества и предметы культа) является то, что голова и нижняя часть туловища человеческой фигуры давались в профиль, а грудь располагалась в анфас. В классический период ( начало V — конец IV века до н.э.) изображения уже были более естественны, детализированы и сложны. Тематика изображений в основном оставалась прежней.

Художественное оформление античных монет одного эмиссионного центра носило более или менее постоянный характер. Помещаемые на монетах эмблемы того или иного греческого города возникали как говорящие изображения и играли роль своеобразного герба. В качестве примеров говорящих монет, т.е. монет с изображениями предметов, животных и растений, названия которых совпадает с именем города, можно назвать тюленя в Фокее, козы в Эгах, листа сельдерея в Селинунте, розы на острове Родос и т.д. Таким образом, изучая изображение на монете, с достаточной долей вероятности можно определить место её чеканки.

Далее рассмотрим изображения, наиболее часто использовавшиеся при чеканке греческих монет.

АМФОРА — античный керамический или металлический сосуд различной формы, с вертикальными ручками и узким или заостренным основанием. Изображение амфоры как единственного изображения или как дополнительного элемента встречается на монетах ряда греческих городов:

1) Фивы, главный город Беотии — амфора в качестве основного изображения на оборотной стороне монет, в сочетании с беотийским щитом на аверсе; 2) Афины, главный город области Аттика — амфора в лапах совы, на монетах т.н. нового типа; 3) Краннон, область Фессалия — амфора на оборотной стороне монет, в сочетании с изображением всадника на лицевой; 4) остров Фасос — амфора как основное изображение на оборотной стороне монет в сочетании с сатиром влево на лицевой.

АПОЛЛОН — в древнегреческой мифологии — сын Зевса и титаниды Лето ( Латоны), брат-близнец Артемиды, одно из самых многогранных античных божеств: бог чистоты и света ( Феб — Аполлон), предсказатель судеб ( дельфийский Аполлон), бог врачевания и предводитель муз ( Аполлон — Мусагет), покровитель земледелия и скотоводства и др. Главные его культы находились в Дельфах, Делосе и Спарте. Его атрибуты — кифара ( лироподобный струнный музыкальный инструмент), лук и треножник. Священным растением Аполлона был лавр. В античном искусстве Аполлон изображался в виде прекрасного обнажённого юноши или как кифарид ( играющий на кифаре) в длинных одеждах. Голова Аполлона или его фигура полностью часто встречаются на греческих монетах: 1) Катана, город на западе Сицилии — го-лова Аполлона в лавровом венке; 2) Селинунт, восточная Сицилия — Аполлон с Артемидой в квадриге; 3) Региум, область Бруттий в Великой Греции — голова Аполлона в лавровом венке; 4) Сиракузы, крупный город в Сицилии — голова Аполлона в лавровом венке; 5) Кавлония, область Бруттий в Великой Греции — Аполлон с оленем; 6) Метапонт, область Лукания в Великой Греции — голова Аполлона в лавровом венке; 7) Дельфы, центральная Греция — Аполлон сидящий на Омфале ( священный камень в Дельфах, считавшийся центром земли); 8) Леонтины, город в Сицилии — голова Аполлона в лавровом венке; 9) Кротон, область Бруттий в Великой Греции — голова Аполлона в лавровом венке, Аполлон стреляющий из лука в питона, дракона на Парнасе; 10) Галикарнас, область Кария в Малой Азии — голова Аполлона вправо; 11) Массалия, греческая колония в Галлии на побережье Средиземного моря ( современный Марсель) — голова Аполлона влево на лицевой стороне монеты; 12) Колофон, область Иония в Малой Азии — голова Аполлона на лицевой стороне монеты в сочетании с изображением кифары на оборотной; 13) Мителена, остров Лесбос — голова Аполлона на лицевой стороне монеты в сочетании с головой Артемиды на оборотной; 14) Олинф, область Халдика в Македонии — голова Аполлона в лавровом венке на лицевой стороне монеты в сочетании с изображением его атрибутов ( кифары или треножника) на оборотной; 15) Нукерия, область Бруттий в Великой Греции — голова Аполлона в лавровом венке вправо на лицевой стороне монет в сочетании с лошадью на оборотной; 16) Нарет, область Калабрия в Великой Греции — голова Аполлона в лавровом венке на лицевой стороне монет, в сочетании с сидящим рядом с треножником Аполлоном или с лирой ( как с атрибутом Аполлона) на оборотной; 17) Мирина, область Эолида в Малой Азии — голова Аполлона в лавровом венке вправо на лицевой стороне монет ( рис. 6).

АРЕС — в греческой мифологии — сын Зевса и Геры, бог битвы и войны вообще; в римском культе приравнен к богу войны Марсу ( лат. — «Martius »). На многих античных монетах изображена голова Ареса или он полностью в шлеме, вооруженный щитом, копьем и коротким мечом: 1) Бруттий, область в Великой Греции на юге Апеннинского полуострова — бородатая голова Ареса в шлеме влево; 2) Фаланна, город в области Фессалия — голова юного Ареса влево на лицевой стороне монеты.

АРЕТУЗА — в греческой мифологии — нимфа источника того же названия в Элиде и на Сицилии; часто встречается на античных монетах этих мест, например, на сиракузских тетрадрахмах изображена голова Аретузы с ожерельем и серьгами в окружении четырех резвящихся дельфинов. Широко известны прекрасные сиракузские декадрахмы с головой Аретузы.

АРТЕМИДА — самая почитаемая богиня древнегреческой мифологии, дочь Зевса и титаниды Лето, сестра-близнец Аполлона, в римском культе приравнена Диане. Почиталась как богиня охоты, владычица зверей, богиня плодородия, Луны и т.д. Часто изображалась на античных монетах, обычно в короткой одежде с луком и стрелами и в сопровождении оленя и нимф: 1) Мителена, остров Лесбос — голова Артемиды на оборотной стороне монеты в сочетании с головой Аполлона на лицевой; 2) Неаполь, город в Македонии — голова Артемиды вправо на оборотной стороне монеты в сочетании с изображением Медузы Горгоны на лицевой; 3) Македония — голова Артемиды вправо на лицевой стороне монет периода римского протектората; 4) Сиракузы, остров Сицилия — стреляющая из лука Артемида с собакой у ног на оборотной стороне монет в сочетании с головой Афины на лицевой.

АСКЛЕПИЙ — в греко-римской мифологии бог врачевания. Основные места культа Асклепия находились в Эпидавре, Пергаме и Косе. В Риме культ Асклепия ( Эскулапа) существовал с 293 г. до н.э. На греческих монетах Асклепий изображался бородатым мужчиной, стоящим, опираясь на обвитый змеёй посох ( посох Эскулапа), или сидящим в длинной одежде, иногда вместе с дочерью — богиней здоровья Гигиеей ( рим. — Салюста) и со своим спутником Телесфором. Встречаются также монеты с изображением храмов, посвященных Асклепию.

АФИНА ПАЛЛАДА — в древнегреческой мифологии — дочь Зевса, богиня девственница, покровительница Аттики и Афин, где в честь неё был воздвигнут храм Парфенон. В дальнейшем Афина, культ которой в Древнем Риме был приравнен к культу Минервы, почиталась как богиня войны, права, искусств, мудрости, земледелия и др. К её атрибутам относятся шлем, копье, щит и айгис ( кованный нагрудный панцирь Зевса с горгонейоном — изображением головы медузы Горгоны). Афина встречается на греческих и римских монетах очень часто, так на афинских монетах изображена либо голова Афины в аттическом шлеме, либо вся богиня с оружием. Кроме Афин, изображение Афины Паллады использовалось в чеканке следующих греческих городов: 1) Лукерия, область Апулия в Великой Греции — голова Афины в аттическом шлеме; 2) Калес, область Кампания в Великой Греции — голова Афины в коринфском шлеме; 3) Неаполь, область Кампания в Великой Греции — голова Афины в аттическом шлеме на лицевой стороне монеты, в сочетании с изображением быка с человеческим лицом на оборотной; 4) Коринф — голова Афины в коринфском шлеме на оборотной стороне монеты в сочетании с изображением Пегаса на лицевой; 5) Амбракия, область Эпир — голова Афины в коринфском шлеме на оборотной стороне монеты в сочетании с изображением Пегаса на лицевой; 6) Гераклея, область Лукания в Великой Греции — голова Афины в три четверти на лицевой стороне монеты в сочетании с изображением совы на оборотной; 7) Фурии, область Лукания в Великой Греции — голова Афины вправо на лицевой стороне монеты в сочетании с изображением атакующего быка на оборотной; 8) Велия, область Лукания в Великой Греции — голова Афины в аттическом шлеме на лицевой стороне монеты в сочетании с изображением льва на оборотной; 9) Сиде, область Памфилия в Малой Азии — голова Афины в шлеме вправо на лицевой стороне монеты в сочетании с Никой на оборотной; 10) Этна, остров Сицилия — голова Афины в коринфском шлеме вправо на лицевой стороне монеты в сочетании с голопирующей лошадью на оборотной; 11) Фарсал, область Фессалия на северо-востоке Греции — голова Афины в шлеме на лицевой стороне монет в сочетании с изображением скачущего всадника или головы лошади на оборотной; 12) Кумы, область Кампания в Великой Греции — голова Афины в коринфском или аттическом шлеме на лицевой стороне монет, в сочетании с изображением зерна рядом с морской раковиной на оборотной; 13) Элея, область Эолида — голова Афины в коринфском шлеме влево на лицевой стороне монет, в сочетании с зерном в лавровом венке на оборотной; 14) Сиракузы, остров Сицилия — голова Афины на лицевой стороне монеты в сочетании со стреляющей из лука Артемидой с собакой у ног на оборотной; 15) Анакторион, область Акарнания в Центральной Греции — голова Афины вправо на оборотной стороне монет в сочетании с Пегасом на лицевой; 16) Пелла, город в Македонии — голова Афины на лицевой стороне монет в сочетании с изображением быка на оборотной.

АФРОДИТА — греко-римская богиня любви и красоты, дочь Зевса и Дионы ( в римском пантеоне — Венера). Главные культы Афродиты находились на острове Кипр и острове Кифера, расположенном против мыса Малея на юге Греции, и в Сицилии ( на горе Эрикс). На греческих и римских монетах часто изображались голова и бюст Афродиты ( Венеры), а так же Афродита сидящая, стоящая, едущая в биге или квадриге: 1) Книд, область Кария в Великой Греции — голова Афродиты; 2) Нагидос, область Киликия — сидящая Афродита на лицевой стороне монеты, в сочетании с изображением Диониса с виноградной гроздью на оборотной.

БЕОТИЙСКИЙ ЩИТ — большой овальный щит с полукруглыми вырезами с двух сторон. Щит назван беотийским, так как встречается на монетах древнегреческой области Беотия, в частности на лицевой стороне статеров городов Акрайфия и Фивы.

БИГА — запряженная парой коней двухколесная античная боевая колесница. В классическую эпоху биги использовались греками и римлянами на состязаниях и в триумфальных процессиях. Кроме того, на монетах бига встречается как колесница богов, в которую иногда были впряжены не кони, а другие, священные для изображаемого божества животные: олени у Артемиды, козлы у Юноны, быки у Луны, тритоны у Посейдона. Изображение биги встречается, в частности, на лицевой стороне монет греческого города Мессана ( Мессина) на острове Сицилия, в сочетании с изображением зайца на оборотной.

БОРЦЫ — изображение двух обнаженных атлетов схвативших друг друга руками является основным для лицевой стороны монет города Аспенда в Памфилии в сочетании с изображением воина вправо, рядом со свастикой состоящей из трех ног на оборотной.

БЫК — изображение часто встречающееся на различных античных монетах: 1) Гирия, область Кампания в Великой Греции — бык идущий вправо на оборотной стороне монет; 2) Неаполь, область Кампания в Великой Греции — бык с человеческим лицом идущий вправо, иногда с летящей над ним богиней победы Никой, которая коронует его лавровым венком; 3) Тарс, область Киликия в Малой Азии — изображение схватки быка и льва на оборотной стороне монеты; 4) Магнезия, область Иония в Малой Азии — атакующий бык влево на оборотной стороне монет, в сочетании с изображением всадника в развевающемся плаще на скачущем коне вправо на лицевой; 5) Фурии, область Лукания в Великой Греции — атакующий бык на оборотной стороне монеты; 6) Аканф, город в Македонии — поединок быка и льва или протома быка с повернутой назад головой на лицевой стороне монеты; 7) Париум, область Мизия в Малой Азии — бык влево с головой повернутой назад и аббревиатурой « ПА» и « РI» сверху и снизу изображения на оборотной стороне монеты, в сочетании с Медузой Горгоной на лицевой; 8) Гела, остров Сицилия — протома быка с человеческой головой на оборотной стороне монеты в сочетании с изображением всадника или квадриги на лицевой; 9) Ларисса, область Фессалия — сцена единоборства быка и человека на лицевой стороне монеты в сочетании с изображением лошади на оборотной ; 10) Византий, город во Фракии ( в черте современного Стамбула) — бык влево с изображением дельфина под ногами; 11) Нола, город в области Кампания ( Великая Греция) — бык с человеческим лицом на оборотной стороне монеты в сочетании с головой Афины или Аполлона на лицевой; 12) Пелла, город в Македонии — бык на оборотной стороне монет в сочетании с головой Афины вправо на лицевой; 13) Посидония, область Лукания — бык влево на оборотной стороне монет, в сочетании с изображением обнаженного Посейдона с трезубцем вправо на лицевой.

ВИНОГРАД — на античных монетах встречается как самостоятельное изображение ( виноградная гроздь, лоза) или как атрибут бога виноделия Диониса: 1) Нагидос, область Киликия — гроздь винограда в руке у Диониса; 2) Маронея, город во Фракии — лоза с одной или четырьмя гроздями винограда в квадратной рамке на оборотной стороне монеты в сочетании с изображением скачущей лошади вправо или протомой лошади влево на лицевой ; 3) Нимфей, восточная Таврика — виноградная лоза на оборотной стороне монет.

ВСАДНИК — одно из самых распространенных изображений на античных монетах: 1) Тарент ( Тарас), греческая колония в Великой Греции ( область Калабрия) — всадник на стоящей, скачущей или гарцующей лошади, как основное изображение на лицевой стороне монет, в сочетании с Тарасом верхом на дельфине на оборотной; 2) Магнезия, область Иония в Малой Азии — всадник в развевающемся плаще на скачущем коне вправо на лицевой стороне монет, в сочетании с изображением быка на оборотной; 3) Гела, остров Сицилия — изображение всадника на лицевой стороне монеты в сочетании с передней частью туловища быка с человеческим лицом на оборотной; 4) Краннон, область Фессалия — всадник на лицевой стороне монет, в сочетании с амфорой на оборотной; 5) Фарсал, область Фессалия — скачущий всадник на оборотной стороне монет, в сочетании с изображением головы Афины в шлеме на лицевой; 6) Календерис, область Киликия в Малой Азии — всадник, погоняющий лошадь, на лицевой стороне монет в сочетании с изображением козла на оборотной.

ГЕЛИОС — в древнегреческой мифологии бог Солнца, источник света, жизни и тепла. В верованиях римлян его культ совпал с культом Соля. Гелиос часто встречается на греческих и римских монетах. Например, на ранних серебряных монетах острова Родос ( место главного культа Гелиоса) изображена голова бога с ниспадающими на плечи кудрями, аналогичное изображение встречается и на монетах Книда, города в области Кария на побережье Малой Азии. На римских монетах Соль изображался в зубчатой короне на солнечной квадриге, или стоящим с поднятой правой рукой, или с земным шаром в левой.

ГЕРА — верховная богиня греко-римской мифологии, супруга Зевса — Юпитера, покровительница брака и женщин. Её священным плодом был гранат, священными животными — курица, павлин и корова. Основные места культа Геры находились в Аргосе, Олимпии и на острове Самос. В Риме на Капитолии ей был посвящен храм Юноны Монеты, её почитали как Юнону Регину в большом храме Юпитера. Очень часто изображение Геры встречается на римских монетах ( главным образом на монетах императриц) в виде величественной фигуры в длинных одеждах с венком или диадемой на голове. На греческих монетах Гера встречается в следующих вариантах: 1) остров Самос — голова Геры; 2) Бруттий, область в Великой Греции на юге Апенинского полуострова — Гера в полный рост с поднятым щитом; 3) Элида, область на западе полуострова Пелопоннес — голова Геры; 3) Халкида, остров Эвбея — голова Геры вправо на лицевой стороне монет, в сочетании с орлом сжимающим в клюве и когтях змею на оборотной; 4) Пандосия, область Бруттий в Великой Греции — Гера на лицевой стороне монет, в сочетании с изображением сидящего на скале Пана на оборотной.

ГЕРАКЛ — в греческой мифологии сын Зевса и Алкмены ( возлюбленной Зевса и супруги Амфитриона), греческий народный герой, культ которого ( под именем Геркулес) получил распространение и у римлян ( в 312 году до н.э. включен в государственный культ). Геракл встречается на греческих монетах еще в VI веке до н.э. и с того времени изображается, как правило, в виде могучего бородатого мужчины, вооруженного палицей и одетого в шкуру убитого им немейского льва: 1) Сиракузы, Сицилия — единоборство Геракла с немейским львом — на золотых моне-тах в сто литр, чеканенных около 410 г. до н.э.; 2) Кротон, область Бруттий в Великой Греции — Геракл изображенный мальчиком удушающим змей положенных в его колыбель — на реверсе статера, чеканенного около 410 г. до н.э.; 3) Гераклея, область Лукания в Великой Греции — поединок Геракла и немейского льва; 4) Фасос, остров Фасос — обнажённая фигура Геракла на оборотной стороне монет, в сочетании с головой Диониса на лицевой; 5) Синдика, восточное Причерноморье — голова Геракла в львиной шкуре вправо на лицевой стороне монеты, в сочетании с головой лошади на оборотной; 6) Гераклея Понтика, область Вифиния — Геракл ( иногда рядом с трофеем) на оборотной стороне монет, в сочетании с головой Диониса на лицевой; 7) остров Кос — голова Геракла вправо на лицевой стороне монет, в сочетании с изображением краба на оборотной.

ГЕРМЕС — в греческой мифологии — сын Зевса и дочери Атласа Майи; посланец богов, бог дорог, торговцев, путешественников, а также воров. У римлян почитался только как бог торговли. Атрибуты Гермеса: колоковидная шапка или шапка для путешествий с широкими полями и крылышками и оканчивающийся открытой восьмеркой жезл ( кадуцей). Как бог торговли и выручки Гермес иногда имеет при себе мешочек с деньгами. Изображение Гермеса встречается, в частности, на лицевой стороне монет греческой колонии Гиппоний в области Бруттий ( Великая Греция).

ГОЛУБЬ — основное изображение на оборотной стороне монет греческого города Сикион в области Сикиония на северо-востоке полуострова Пелопоннес, в сочетании с изображением химеры на лицевой.

ГРАНАТ — плод граната, как геральдическое изображение использовался в чеканке греческого города Сид ( Сидон), область Памфилия в Малой Азии.

ГРИФОН — фантастическое животное с туловищем льва и головой орла, символ божественной власти. Грифон встречается и на многих греческих монетах: 1) Пантикапей, Боспорское царство — крылатый грифон с рогатой головой; 2) Фокея, город в области Иония — голова грифона; 3) Ликия, область в юго-восточной части Малой Азии — протома грифона; 4) Теос, город в Ионии — крылатый грифон вправо; 5) Абдера, область Фракия — крылатый грифон влево на лицевой стороне монеты, в сочетании с различными изображениями в квадратной рамке на оборотной стороне ( три колоса, амфора, факел, голова быка, голова Аполлона, голова Диониса, голова Гермеса и т.п.).

ДЕЛЬФИН — как морское животное стал персонажем древне-греческой мифологии, где он выступал как друг людей. Часто встречается на греческих монетах как единственное изображение или в качестве декоративного элемента: 1) Луцерия, город в области Апулия ( Великая Греция) — дельфин на оборотной стороне некоторых монет, в сочетании с изображением головы Посейдона на лицевой; 2) Салапия, город в Апулии — дельфин на оборотной стороне монет в сочетании с изображением лошади на лицевой; 3) Сиракузы, остров Сицилия — четыре дельфина вокруг головы нимфы Аретузы на оборотной стороне монет; 4) Тарент ( Тарас), греческая колония в Великой Греции ( область Калабрия) — Тарас верхом на дельфине на оборотной стороне монет, в сочетании с всадником на лицевой.

ДЕМЕТРА — в греческой мифологии — дочь Кроноса и Реи, сестра Зевса, имевшая от него дочь Персефону. Культ Деметры, как богини земледелия и плодородия и хранительницы брака и семьи, был широко распространен. Деметра часто встречается на греческих и римских монетах. Голова Деметры, в венке из колосьев и изображена на дельфийских и кносских монетах. Деметра на троне с рогом изобилия, пучком мака и колосьями изображена, в частности, на денарии императора Веспасиана, чеканенном около 69 — 70 года.

ДИОНИС — вначале греко-римский бог плодородия, особенно вина и виноделия. Древние греки изображали Диониса бородатым мужчиной в длинной одежде или обнаженным юношей, как правило, в окружении менад, сатиров и селенов. На многих гре-ческих и римских монетах Дионис изображен полностью или только его голова в венке из плюща или виноградных листьев. Дионис также часто встречается стоящим на колеснице, в которую впряжены его священные животные — пантера, осел, дельфин, козел и др. Изображение Диониса использовалось в чеканке следующих античных городов: 1) Нагидос, область Киликия — фигура Диониса в полный рост с гроздью винограда в правой и посохом в левой руках; 2) Фасос, осторов Фасос — голова Диониса вправо на лицевой стороне монет, в сочетании с фигурой обнажённого Геракла на оборотной; 3) Гераклея Понтика, область Вифиния — голова молодого Диониса на лицевой стороне монет в сочетании с изображением Геракла на оборотной.

ДИОСКУРЫ — в древнегреческой мифологии — братья-близнецы Кастор и Полидевк, сыновья Зевса и Леды; почитались как благородные спасители, главным образом покровители мореплавателей. На греческих и римских монетах встречаются различные изображения Диоскуров: их бюсты, фигуры, Диоскуры укрощающие коней или в виде скачущих всадников с опущенным копьем и т.д.

ЗАЯЦ — священное животное Пана — бога олицетворяющего природу. Изображение зайца являлось основным для оборотной стороны монет Мессаны, крупного греческого города на северо-востоке Сицилии ( смотри Бига).

ЗЕВС — в греческой мифологии — сын Кроноса и Реи, высшее божество, отец богов и людей. Главный культ Зевса находился в священной области Олимпии на Пелопонесском полуострове. У римлян почитался как Юпитер — главный и государственный бог в храме на Капитолии. На многих греческих монетах встречаются самые различные изображения Зевса: голова с густыми волосами и в лавровом венке, с окладистой бородой; шагающий обнаженный Зевс, держащий на вытянутой руке орла; Зевс на троне, часто со статуэткой Ники в правой руке; Зевс стоящий в военных доспехах, и т.д. Главные атрибуты Зевса — орел, скипетр и жезл. В качестве основного изображения на монетах использовался следующими эмитентами: 1) Венузия, город в Апулии ( Великая Греция) — голова Зевса в лавровом венке влево; 2) Аргос, город в области Арголида ( п-ов Пелопоннес) — голова Зевса в лавровом венке влево; 3) Мегалополь, город в области Аркадия ( п-ов Пелопоннес) — голова Зевса в лавровом венке; 4) Бруттий, область в Великой Греции — голова Зевса в лавровом венке; 5) Тарс, область Киликия в Малой Азии — Зевс на троне с длинным скипетром в левой и орлом в правой руке на лицевой стороне монеты в сочетании с изображением схватки льва и быка на оборотной; 6) Арпи, город в области Апулия ( Великая Греция) — голова Зевса в лавровом венке влево на лицевой стороне монет в сочетании с изображением кабана на оборотной; 7) Локры, область Бруттий в Великой Греции — голова Зевса в лавровом венке вправо на лицевой стороне монет, в сочетании с орлом, держащим в когтях зайца на оборотной.

ЗЕРНО — в древнем мире — символ богатства и плодородия. Зерно, как единственное изображение, а наиболее часто, как доплнительный элемент встречается на монетах ряда греческих городов: 1) Кумы, область Кампания в Великой Греции — изображение зерна рядом с морской раковиной на оборотной стороне монет, в сочетании с головой нимфы, Афины или льва на лицевой; 2) Леонтины, город в Сицилии — зерно в лавровом венке, как основное изображение на оборотной стороне монет или четыре зерна как дополнительные элементы вокруг головы льва; 3) Элея, область Эолида — зерно в лавровом венке в качестве основного элемента на оборотной стороне монет, в сочетании с головой Афины в коринфском шлеме влево на лицевой.

ЗМЕЯ — в античности — символ мудрости, науки, познания и медицины. На греческих монетах встречается как самостоятельное изображение и как атрибут бога медицины Асклепия: 1) Халкида, остров Эвбея — змея в когтях орла на оборотной стороне монет, в сочетании с головой Геры вправо на лицевой; 2) Пергам, область Мизия в Малой Азии — змея выползающая из корзины на лицевой стороне монеты в сочетании с двумя переплетшимися змеями на оборотной.

КАБАН ( СВИНЬЯ) — изображения этого животного использовалось в чеканке ряда греческих го-родов: 1) Кизик, область Мизия в Малой Азии — бегущий кабан на лицевой стороне монеты, в сочетании с головой льва на оборотной; 2) Арпи, город в области Апулия ( Великая Греция) — кабан бегущий вправо на оборотной стороне монет, в сочетании с головой Зевса в лавровом венке влево на лицевой; 3) Иалис, греческий город на острове Родос — крылатая свинья влево;

КВАДРИГА — двухколесная, запряженная четверкой лошадей, спереди закрытая бруствером античная колесница, часто встречается на греческих монетах. Одним из выдающихся образцов искусства греческих резчиков штемпелей являются монеты Сиракуз с изображенной на их лицевой стороне мчащейся квадригой и летящей над ней Никой, увенчивающей возницу. На протяжении нескольких столетий изображение квадриги использовалась в чеканке многих греческих ( особенно сицилийских) городов: 1) Гела, остров Сицилия — квадрига на лицевой стороне монет в сочетании с протомой быка с человеческим лицом на оборотной; 2) Катана, остров Сицилия — квадрига на лицевой стороне монет в сочетании с головой Аполлона в лавровом венке на оборотной; 3) Химера, остров Сицилия — квадрига на лицевой стороне монет, в сочетании с фигурой нимфы Химеры на оборотной.

КИФАРА — лироподобный струнный музыкальный инструмент. Как атрибут Аполлона встречается на некоторых античных монетах: 1) Галикарнас, область Кария в Малой Азии — кифара, как основное изображение на оборотной стороне монет, в сочетании с изображением головы Аполлона на лицевой; Олинф; 2) Колофон, область Иония в Малой Азии — кифара на оборотной стороне монет в сочетании с изображением головы Аполлона в профиль или анфас на лицевой; 3) Олинф, область Халкидика в Македонии — кифара на оборотной стороне монет в сочетании с изображением головы Аполлона в лавровом венке вправо на оборотной.

КОЗА ( КОЗЕЛ) — изображение этого животного животного использовалось в чеканке ряда греческих городов. Например, на оборотной стороне монет Календериса ( область Киликия в Малой Азии) изображен козел вправо с головой повернутой назад в сочетании с всадником на лицевой ( рис. 25).

КОЛЕСНИЦА — ( см. Бига, Квадрига).

КОЛОС — символ Метапонта, крупного города в Великой Греции ( область Лукания). На монетах Метапонта изображение колоса встречается либо с двух сторон ( инкузная монета), либо на оборотной стороне.

КОРА — ( см. Персефона).

КОРОВА — изображение коровы, повернувшей голову к сосущему её вымя теленку, являлось основным для лицевой стороны монет ряда городов области Иллирия в северной Греции, например Аполлонии и Диррахия.

КРАБ — основное изображение на оборотной стороне монет города Акрагент на Сицилии в сочетании с орлом Зевса на лицевой, а также на оборотной стороне монет острова Кос в сочетании с головой Геракла вправо на лицевой.

ЛАБИРИНТ — согласно древнегреческому мифу критский царь Минос построил около города Кносса лабиринт, чтобы держать там взаперти Минотавра ( чудовище с телом человека и головой быка). На кносских монетах V- IVвеков до н. э. этот лабиринт часто встречается сначала в виде креста, потом в виде круглого или четырехугольного плана.

ЛАРИССА — нимфа — покровительница одноименного города в области Фессалия на северо-востоке Греции. Голова нимфы, как правило в фас, изображалась на лицевой стороне монет Лариссы, в сочетании с изображением лошади и надписью LARISAIAWN на оборотной.

ЛЕВ — хищное животное, считавшееся в древности из-за силы и красоты царем зверей и символом власти. Изображения льва встречаются на многих греческих монетах: 1) Леонтины, город в Сицилии — голова льва в окружении четырех зерен пшеницы; 2) Регий, область Бруттий в Великой Греции — львиная грива; 3) Велия, область Лукания в Великой Греции — лев, убивающий добычу; 4) Книд, область Кария в Малой Азии — лев идущий вправо или голова рычащего льва; 5) Тарс, область Киликия в Малой Азии — лев атакующий быка; 6) Милет, область Иония в Малой Азии — голова льва или лев в полный рост; 7) Мителена, остров Лесбос — голова рычащего льва на лицевой стороне монеты; 8) Велия, область Лукания в Великой Греции — готовящийся к прыжку лев или лев напавший на оленя на оборотной стороне монет в сочетании с изображением головы Афины в аттическом шлеме на лицевой; 9) Лидия, область в Малой Азии — голова льва или голова льва против головы быка; 10) Аканф, город в Македонии — лев напавший на быка на лицевой стороне монеты в сочетании с легендой «AKANQION » на оборотной; 11) Кизик, область Мизия в Малой Азии — голова льва; 12) Херсонес, греческий город на западном побережье Крымского полуострова, вблизи современного Севастополя — протома льва с головой повернутой назад; 13) Пантикапей, главный город Боспорского царства — голова льва в фас на лицевой или в профиль на оборотной стороне монет; 14) Халкедон, город в области Вифиния, на азиатском берегу пролива Боспор — лев влево на лицевой стороне монет в сопровождении аббревиатуры «KALC »; 15) Регий, область Бруттий в Великой Греции — голова льва на лицевой стороне монет в сочетании с легендой «PE » или «PECI » на оборотной; 16) Кумы, область Кампания в Великой Греции — голова льва в фас на лицевой стороне монет, в сочетании с изображением зерна рядом с ракушкой на оборотной; 17) Книд, область Кария в Малой Азии — голова льва на оборотной стороне монет, в сочетании с головой Гелиоса на лицевой.

ЛЕТО — в греческой мифологии — титанида, родившая от Зевса близнецов Аполлона и Артемиду. Её из ревности упорно преследовала Гера. На греческих монетах изображалась обычно со своими детьми в момент бегства ( Эфес, Магнесия, Милет).

ЛИСТ — основное изображение на лицевой стороне монет города Селинунта на острове Сицилия, эмблемой которого являлся лист сельдерея.

ЛИЦА — два человеческих лица перевернутых по отношению друг к другу на 180 градусов являлись основным изображением на лицевой стороне монет города Истрия во Фракии. На оборотной стороне монет Истрии изображался морской орел с дельфином в когтях.

ЛОШАДЬ — изображение, встречающееся на монетах ряда греческих городов: 1) Кимы, область Эолида — лошадь с поднятой передней ногой в окружении венка из лавровых листьев или протома лошади; 2) Танагра, область Беотия — протома лошади на оборотной стороне монеты в сочетании с изображением беотийского щита на лицевой; 3) Маронея, город во Фракии — скачущая лошадь вправо или протома лошади влево на лицевой стороне монет, в сочетании с изображением лозы с одной или четырьмя гроздями винограда в квадратной рамке на оборотной; 4) Этна, остров Сицилия — галопирующая лошадь вправо на оборотной стороне монеты в сочетании с головой Афины в коринфском шлеме вправо на лицевой; 5) Ларисса, город в Фессалии — скачущая, идущая шагом или щиплющая траву лошадь на оборотной стороне монеты, в сочетании с головой нимфы или сценой единоборства быка и человека на оборотной; 6) Фарсал, область Фессалия — голова лошади на оборотной стороне монет, в сочетании с изображением головы Афины в шлеме на лицевой. 7) Салапия, область Апулия в Великой Греции — лошадь вправо на лицевой стороне монет в сочетании с изображением дельфи-а на оборотной; 8) Нукерия, область Бруттий в Великой Греции — лошадь на оборотной стороне монет в сочетании с головой Аполлона в лавровом венке вправо на лицевой; 9) Синдика, восточное Причерноморье — голова коня вправо на оборотной стороне монеты, в сочетании с головой Геракла в львиной шкуре вправо на лицевой.

МЕДУЗА ГОРГОНА — в греческой мифологии — чудовище в облики женщины. Изображалась на монетах некоторых греческих городов: 1) Аполлония, греческая колония в Ликии ( Малая Азия) — Горгона на лицевой стороне монеты в сочетании с изображением якоря между аббревиатурой « А» и раком на оборотной; 2) Неаполь, город в Македонии — Горгона на лицевой стороне монеты в сочетании с изображением Артемиды на оборотной; 3) Париум, область Мизия в Малой Азии — Медуза Горгона на лицевой стороне монеты в сочетании с быком на оборотной; 4) Аполлония, город на черноморском побережье Фракии — Медуза Горгона на лицевой стороне монеты в сочетании с изображением якоря на оборотной.

МУРАВЕЙ — одно из изображений на лицевой стороне монет Пантикапея ( главного города Боспорского царства), а также на монетах автономной чеканки пантикапейского храма Аполлона.

НИКА — греческая богиня победы ( в римском пантеоне — Виктория), которую обычно изображают в виде крылатой девы с пальмовой ветвью и лавровым венком в руках. Летящая, стоящая или сидящая Ника часто встречается на античных монетах: 1) Неаполь, область Кампания в Великой Греции — летящая Ника коронует лавровым венком быка с человеческим лицом; 2) Сиде, область Памфилия в Малой Азии — фигура Ники на оборотной стороне монеты в сочетании с головой Афины в шлеме на лицевой; 3) Терина, город в области Бруттий ( Великая Греция) — стоящая Ника с лавровым венком или сидящая с кадуцием в руках, как основное изображение на оборотной стороне монет в сочетании с головой нимфы Терины на оборотной; 4) Каунос, область Кария в Малой Азии — крылатая Ника в качестве основного изображения на монетах.

НИМФЫ — в греческой мифологии — юные богини, олицетворяющие силы и явления природы. Различались нимфы гор — ореады, рек — наяды и деревьев — дриады. В родстве с ними нимфы морей — нереиды и океаниды. Тетрадрахмы с головой речной нимфы Аретузы ( см. Аретуза), чеканенные после 413 г. до н.э. в Сиракузах ( Сицилия), являются шедеврами греческого искусства чеканки. Имя как Аретузы, так и других нимф при отсутствии атрибутов поддаются определению только с помощью литературных источников. Существуют нимфы, названные по имени городов, богинями-покровительницами которых они считались ( например — Мессена, Химера, Лариса и Терина). Надежными примерами использования изображения нимф при чеканке, являются главным образом монеты Сицилии, Великой Греции и Фессалии: 1) Неаполь, область Кампания в Великой Греции — голова речной Нимфы в диадеме, серьгах и ожерелье на лицевой стороне монеты в сочетании с изображением быка с человеческим лицом коронуемого Никой на оборотной; 2) Фокея, область Иония в Малой Азии — голова нимфы влево на лицевой стороне монеты; 3) Синопа, область Пафлагония в Малой Азии — голова нимфы влево на лицевой стороне монеты в сочетании с изображением морского орла с рыбой в когтях на оборотной; 4) Фаланна — голова нимфы на оборотной стороне монеты в сочетании с головой молодого Ареса на лицевой; 5) Фасос, остров Фасос — нимфа на руках у обнаженного сатира; 6) Кумы, область Кампания в Великой Греции — голова нимфы покровительницы города на лицевой стороне монет в сочетании с раковиной и зерном на оборотной; 7) Гистия, остров Эвбея — голова нимфы Гистии на лицевой стороне монеты в сочетании с Гистией сидящей на носу галеры на оборотной, 8) Химера, остров Сицилия — нимфа Химера в полный рост на оборотной стороне некоторых монет, в сочетании с изображением квадриги на лицевой.

ОЛЕНЬ — встречается как основное изображение или как дополнительный элемент на многих греческих монетах: 1) Кавлония, область Бруттий в Великой Греции — Аполлон с оленем; 2) Эфес, область Иония в Малой Азии — протома оленя, стоящий олень, две головы оленя повернутые друг к другу; 3) Велия, область Лукания в Великой Греции — схватка оленя и льва.

ОРЕЛ — в античности — « царь птиц», символ богов и светской власти. На многих греческих монетах орел изображался рядом с Зевсом или был единственным изображением. Изображение орла, в частности, встречается на монетах следующих античных городов: 1) Акрагант ( Сицилия) — сидящий орел на лицевой стороне монеты, в сочетании с изображением краба на оборотной; 2) Кимы, область Эолида — голова орла влево; 3) Венузия, город в области Апулия ( Великая Греция) — орел влево, стоящий на молнии; 4) Бруттий, область в Великой Грезии — орел влево; 5) Халкида, остров Эвбея — орёл сжимающий в клюве и когтях змею на оборотной стороне монет, в сочетании с головой Геры вправо на лицевой; 6) Синопа, область Пафлагония в Малой Азии — морской орел с рыбой в когтях на оборотной стороне монеты в сочетании с головой нимфы на лицевой или голова орла в качестве основного изображения на лицевой стороне монет; 7) Истрия, город во Фракии — морской орел с дельфином в когтях на оборотной стороне монет, в сочетании с изображением двух человеческих лиц перевернутых на 180 градусов по отношению к друг другу на аверсе; 8) Локры, область Бруттий в Великой Греции — орел с раскрытыми крыльями, держащий в когтях зайца на оборотной стороне монет, в сочетании с головой Зевса в лавровом венке вправо на лицевой; 9) Олимпия, область Элида — летящий орел с добычей в когтях на лицевой стороне монет.

ПАН ( САТИР) — в древнегреческой мифологии — сын Гермеса, бог — покровитель пастухов и стад. Вначале почитался в Аркадии как божество, олицетворяющее природу, и изображался с ушами животного и ногами козла. Атрибуты Пана — пастушья свирель из нескольких трубок тростника, посох, служивший для ловли зайцев; священные животные — козел, собака и заяц. Изображение головы Пана ( Сатира) с бородой или без неё часто встречается на лицевой стороне монет главного города Боспорского царства — Пантикапея в сочетании с различными изображениями на оборотной: голова льва, лук со стрелами, голова быка. Например, бородатая голова Пана влево изображалась на золотых статерах, чеканенных около 350 — 320 гг. до н.э. Различные варианты изображения Пана использовались на многих греческих монетах: 1) Мессана ( Сицилия) — Пан сидящий на скале и играющий с зайцем — на тетрадрахме, чеканенной около 430 года до н.э.; 2) Айнос — Пан с козлом — на тетрадрахме, чеканенной около 450 года до н.э. в, 3) Аркадийский союз — юноша Пан, сидящий на скале с заячьим посохом в руке и лежащей у его ног свирелью — на статерах, чеканенных в 370 — 367 гг. до н.э.; 4) Мегалополь, область Аркадия — Пан, сидящий на скале с заячьим посохом на оборотной стороне монет, в сочетании с головой Зевса в лавровом венке на лицевой; 5) Лета, Македония — обнаженный сатир вправо; 6) Фасос, остров Фасос — обнажённый сатир или обнажённый сатир с нимфой на руках на лицевой стороне монет; 7) Пандосия, область Бруттий в Великой Греции — сидящий на скале Пан на оборотной стороне монет в сочетании с Герой на лицевой.

ПЕГАС — в греческой мифологии — крылатый конь, порождение Посейдона и горгоны Медузы; верхом на Пегасе герой Беллерофонт вступил в бой против Химеры. На лицевой стороне статеров Коринфа Пегас часто изображался скачущим, стоящим, опустившим голову к воде, с Беллерофонтом в седле и т.п. Кроме того, изображение Пегаса использовалось в чеканке ряда других городов: 1) Левкас, область Акарнания — Пегас на лицевой стороне монет в сочетании с головой Афины в коринфском шлеме на оборотной; 2) Амбракия, область Эпир — Пегас на лицевой стороне монет в сочетании с головой Афины в коринфском шлеме на оборотной; 3) Анакторион, область Акарнания в Центральной Греции — Пегас на лицевой стороне монет в сочетании с головой Афины вправо на оборотной; 4) Ликия, область в Малой Азии — Пегас вправо или влево на лицевой стороне монет, в сочетании с трехконечной свастикой на оборотной.

ПЕРСЕЙ — в древнегреческой мифологии сын Зевса и Данаи. Персей убил Медузу Горгону, чудовище в облике женщины, и, освободив прикованную к скале Андромеду, которой грозила гибель от морского чудовища. Изображения Персея, культ которого был распространен в Аргосе ( Пелопоннес) и на острове Серифосе, встречается на монетах этих городов-полисов, а также городов многих греческих колоний на побережье Малой Азии, в виде головы с крыльями или фигуры полностью, часто также в сценах, изображающих его подвиги.

ПЕРСЕФОНА — в древнегреческой мифологии — богиня земли и подземного царства, дочь Зевса и Деметры ( второе имя — Кора ( греч. — девушка)). Похищенная Аидом и уведенная им в его подземное царство, она по просьбе матери получила разрешение от Зевса на треть года возвращаться на землю. Голова Персефоны в венке из колосьев встречается на многих монетах, например на монетах Сиракуз в сопровождении надписи «KORAS », на сицилийско-карфагенских монетах Цейгитаны и на монетах Опунтских локров, названных так по их столице Опус у Эвбейского залива. На декадрахмах, чеканенных Карфагеном для Сицилии, поверх изображения Персефоны, ясно выступает изображение Танит, главной богини Карфагена.

ПЕТУХ — изображение петуха встречается на некоторых античных монетах, например, на оборотной стороне монет Калеса — гречеческой колонии в области Кампания ( Великая Греция) и на лицевой стороне монет города Химеры на севере Сицилии.

ПОСЕЙДОН — греко-римский бог морей и вод, особенно бурного моря; его атрибут — трезубец, которым он вызывает бурю на море и усмиряет её. Посейдон часто встречается на монетах античных городов: 1) Посидония, греческая колония на южном побережье Италии ( в настоящее время Пестум) — на статерах чеканенных в 530 — 490 гг. до н.э. Посейдон изображен в виде шагающего обнаженного мужчины с наброшенной на плечи хламидой, размахивающего трезубцем; 2) Луцерия, область Апулия в Великой Греции — голова Посейдона вправо на лицевой стороне некоторых монет в сочетании с изображением дельфина на оборотной; 3) Брундизий, облась Калабрия в Великой Греции — голова Посейдона вправо на лицевой стороне монет в сочетании с изображением Тараса верхом на дельфине на оборотной; 4) Македония — обнаженный Посейдон с трезубцем в правой руке на монетах Антигона Гоната.

ПРОРА — нос корабля — передняя часть судна, изображение которой часто встречается на античных монетах как символ мореплавания ( в качестве единственного изображения, эмиссионного знака или атрибута богов). Прора — характерное изображение для оборотной стороны медных монет Римской республики. Кроме того, изображение проры использовалось в монетной чеканке некоторых греческих городов, а также Македонии.

ПЧЕЛА — символ Эфеса, крупного греческого города в области Иония ( Малая Азия). Изображение пчелы встречается на лицевой стороне большинства эфесских монет, как правило в сочетании с изображением оленя на оборотной.

РАКОВИНА — изображение морской раковины использовалось в чеканке ряда городов Греции, например, на оборотной стороне монет города Кумы ( область Кампания в Великой Греции) — изображена морская раковина в сочетании с головой нимфы, Афины или льва на лицевой. Смотри Зерно.

СВИНЬЯ — см. Кабан.

СОВА — эмблема Афин, главного города области Аттика. Изображение совы ( сыча домового), которая считалась священным животным Афины Паллады, встречается на подавляющем большинстве афинских монет, как правило в двух вариантах: сова стоящая вправо, чеканенная штемпелем квадратной формы ( т. н. старый тип) и сова сидящая на амфоре в венке из лавровых листьев ( новый тип). Кроме афинских монет изображение совы использовалось также в чеканке Гераклеи, греческой колонии в области Лукания и Никония, колонии на берегу днестровского лимана.

СФИНКС — в древнегреческой мифологии: крылатое существо с туловищем льва, с головой и грудью женщины. Изображение Сфинкса встречается на большинстве монет острова Хиос.

ТАРАС — в греческой мифологии — сын Посейдона и нимфы Сатиры. Потерпев кораблекрушение, достиг верхом на дельфине берега и основал город Тарас ( Тарент). На инкузных монетах Тарента, единственной колонии Спарты в Великой Греции, Тарас часто изображался мальчиком или верхом на дельфине. Последнее изображение фактически являлось гербом Тарента. После прекращения чеканки монет вдавливанием, оно практически всегда присутствовало на одной из сторон тарентийских статеров. Изображение Тараса присутствовало и на монетах других греческих колоний, в частности Брундизия ( область Калабрия) — Тарас верхом на дельфине на оборотной стороне монеты в сочетании с изображением головы Посейдона на лицевой.

ТЕРИНА — нимфа, покровительница одноименного города в области Бруттий ( Великая Греция). Изображение головы нимфы встречается на большинстве монет города Терины в сопровождении поясняющей надписи — TERSNA.

ТРЕНОЖНИК — предмет жреческого обихода и атрибут Аполлона. Изображение треножника использовалось в чеканке следующих античных городов: 1) Кротон, область Бруттий в Великой Греции — треножник как основное изображение на монетах, часто с двух сторон ( инкузная монета); 2) Сиракузы, город в Сицилии — треножник как атрибут Аполлона; 3) Книд, область Кария в Малой Азии — треножник, как основное изображение на оборотной стороне некоторых монет; 4) Олинф, область Халкидика в Македонии — треножник на оборотной стороне монет в сочетании с изображением головы Аполлона в лавровом венке вправо на оборотной.

ТЮЛЕНЬ — геральдическое изображение на монетах греческого города Фокея, в области Иония на побережье Малой Азии.

ХИМЕРА — в античной мифологии фантастическое чудовище. Изображение химеры являлось основным для лицевой стороны монет греческого города Сикион в области Сикиония на северо-востоке полуострова Пелопоннес, в сочетании с изображением голубя на оборотной.

ЧЕРЕПАХА — эмблема города Эгина, расположенного на одноименном острове у побережья Аттики. Изображалась на односторонних статерах эгинской монетной системы.

ЦВЕТОК — в качестве основного элемента на монетах наиболее известен цветок розы ( граната), являвшийся символом острова Родос и изображавшийся на оборотной стороне серебряных родосских статеров. Смотри Гелиос.

ШАПКА — наиболее часто на античных монетах изображались фригийская шапка, шапка Гермеса ( с крылашками по бокам) и шапки Диоскуров. В частности, две шапки Диоскуров с шестиконечными звездами над ними являлись основным изображением на лицевой стороне монет Диоскуриады — греческой колонии на Черноморском побережье Кавказа ( в черте современного Сухуми). Смотри Гермес.

ШЛЕМ — воинский головной убор из металла или кожи служивший защитой от удара. Древние греки носили шлемы различной формы, которые получили своё название по монетам, на которых они чаще всего встречаются: аттический — шлем повторяющий форму головы и оставляющий открытым лицо, т.е. шлем с налобником, назатыльником, наушниками и с султаном, является головным убором Афины Паллады на афинских монетах; коринфский — закрытый шлем, с налобником, назатыльником, наносником и забралом; это характерный головной убор Афины Паллады на коринфских монетах, причем из эстетических соображений шлем сдвинут назад, чтобы было видно лицо богини; в качестве основного изображения встречается на монетах фракийского города Месембрия; македонский — защитный шлем без назатыльника, с нащечниками и султаном — встречается, в частности, на македонских монетах эпохи эллинизма.

ЯКОРЬ — приспособление для удержания на месте судов. В древности — символ мореплавания. В качестве родового герба встречается на монетах правителей эллинистической династии Селевкидов (312 — 64 гг. до н.э.), на римских монетах как символ господства на море, а также как атрибут Анноны, Гиларитас, Летиции. Кроме того изображение якоря использовалось в качестве гербовой фигуры на монетах следующих греческих городов: 1) Аполлония, греческая колония в Ликии ( Малая Азия) — якорь, как эмблема города на оборотной стороне монет между аббревиатурой « А» и изображением рака; 2) Аполлония, город на черноморском побережье Фракии — якорь на лицевой стороне монеты.