Дуа корова

???????? ?????? ??? ?????????? ???????? ????? ?????????? ???????? ??????? ??????? ????????

Rabbana ‘Atina Fi Ad-Dunya Hasanatan Wa Fi Al-‘Akhirati Hasanatan Wa Qina `Adhaba An-Nari

«Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне»

Контекст употребления

200. Когда вы завершите свои обряды, то поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже более того. Среди людей есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас в этом мире!». Но нет им доли в Последней жизни.

201. Но среди них есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне».

202. Им уготован удел за то, что они приобрели. Аллах скор в расчете.

????????? ??????????? ? ??????????? ???????? ?????????? ??????????

Sami`na Wa ‘Ata`na Ghufranaka Rabbana Wa ‘Ilayka Al-Masiru

«Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие»

285. Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками». Они говорят: «Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие».

???????? ?? ???????????? ???? ???????? ???? ??????????? ???????? ???? ???????? ????????? ??????? ????? ?????????? ????? ????????? ???? ????????? ???????? ???? ???????????? ??? ?? ??????? ????? ???? ??????? ?????? ????????? ????? ???????????? ?????? ????????? ???????????? ????? ????????? ?????????????

Rabbana Wa La Tahmil `Alayna ‘Israan Kama Hamaltahu `Ala Al-Ladhina Min Qablina ? Rabbana Wa La Tuhammilna Ma La Taqata Lana Bihi ? Wa A`fu `Anna Wa Aghfir Lana Wa Arhamna ? ‘Anta Mawlana Fansurna `Ala Al-Qawmi Al-Kafirina

«Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты — наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми»

286. Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты — наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми.

(перевод смыслов второй суры Священного Писания и комментарии)

Именем Аллаха [именем Бога, Творца всего сущего, Одного и Единственного для всех и вся], милость Которого вечна и безгранична.

Сура «аль-Бакара» — самая объемная глава Корана[1]. В ней много смыслов для размышления и для духовного пробуждения.

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Не превращайте свои дома в могилы [во что-то мертвое, бездыханное, опустевшее]. Воистину, Сатана (Дьявол) убегает из дома, в котором читается сура «аль-Бакара»[2].

Алиф. Лям. Мим[3]. Эта Книга (Коран) — и нет сомнения в ней [в истинности ее] — правильный путь [указатель правильного пути, руководство] для людей набожных[4] (богобоязненных[5]); тех, кто верует в сокрытое[6], совершает молитву и выплачивает с того, чем Мы [говорит Господь миров, местоимением во множественном числе указывая на Свое величие] его наделили[7]. Они — те, кто уверовал в ниспосланное тебе [о Мухаммад] и то, что было ниспослано [Богом] ранее [Тора, Псалтырь, Евангелие, отдельные священные свитки]. Относительно вечного у этих людей нет ни малейшего сомнения. Они [чьи качества были упомянуты ранее] на прямом пути от их Господа, и они — достигшие успеха [в мирском и в вечном].

Воистину, те, кто стал неверующим[8], нет для них разницы, будешь ты увещевать их или нет [из-за въевшегося и укоренившегося в их сердцах неверия они не способны извлекать пользу из твоих слов, они не воспримут их], не уверуют. [В результате их фанатичной приверженности атеистическим идеалам, намеренному упорству в этом] Аллах (Бог, Господь) запечатал их сердца и уши (слух), на их глазах пелена [у них отсутствует высокодуховное восприятие мира], и им [в качестве проявления справедливости Творца, уготовано] великое наказание.

Читайте так же:

  • Чем поить теленка при поносе Авторы Сильвия Кегоу Джуд Хайнрикс Государственный университет Пенсильвании Отделение молочного животноводства и зоологии Введение Восстанавливающие водный баланс растворы для приема […]
  • Лечение перикардита у коровы ТРАВМАТИЧЕСКИЙ ПЕРИКАРДИТ (Pericarditis traumatica), воспаление перикарда, возникающее вследствие его повреждения. Наблюдают гл. обр. у кр. рог. скота. Т. п. развивается обычно как […]
  • Бык на спине Значение тату с быком всегда было четким и ясным. Бык является воплощением мужского начала, но не только им, а еще и производительной мужской силы. Бык всегда связан с чем-то мощным, […]
  • Строение желудок коровы Сегодня мы поговорим о том, сколько желудков у коровы. Это сельскохозяйственное животное, которое питается растительным кормом и грубой пищей. Поэтому его пищеварительная система […]
  • Физико-химический состав молока коров Научные публикации аграриев Брянщины Химический состав молока коров черно-пестрой породы различных генотипов Длительное время селекцио­неры в нашей стране занима­лись в основном […]
  • Самые популярные породы коров в россии Корова является одним из популярных представителей крупного рогатого скота. Это животное чаще других можно встретить на деревенском подворье или в фермерском хозяйстве. Корова незаменима и […]

Среди людей есть те, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха (Бога, Господа) и в Судный День». Однако они не являются му’минами [уверовавшими].

«Почему?» — спросите вы.

Вера не вошла в их сердца…

«Сказали бедуины: «Мы уверовали [в Бога и в Судный День]». Ответь [о Мухаммад]: «Вы не уверовали, а лишь стали покорны (стали мусульманами, покорными Богу в отдельных ритуальных действиях, поступках или словах). Когда же вера войдет в ваши сердца, [тогда вы по праву сможете назвать себя верующими]» (см. Св. Коран, 49:14).

[«Мы уверовали!» — говорят они настойчиво] желая обмануть Аллаха (Бога, Господа) и верующих. Однако обманывают они только себя, даже и не чувствуя этого.

Священный Коран раскрывает нам одну из главных причин этого самообмана, этой внутренней мерзлоты, бездуховности:

В их сердцах — болезнь [это или сомнения касательно Бога, Его Единственности и Всемогущества, или отрицание вечности и того, что в ней ожидает людей, или несоответствие говоримого на словах с тем, что у них действительно в душе]. И приумножил им Аллах (Бог, Господь) болезнь. [Дал им то, что они хотели, к чему стремились. Не стал препятствовать развитию бездуховности в душах.] Их ожидает болезненное наказание за то, что они лгали.

И если сказано будет им: «Не портите (не разлагайте, не развращайте, не сейте раздор)[9] на земле!», они ответят: «Мы лишь улучшаем (созидаем, улаживаем, исправляем, реформируем, примиряем)[10]«.

Нет же, они именно портят (разлагают, развращают, сеют раздор), однако [маховик зла двойных стандартов настолько раскручен, что это стало частью сути таких людей, и они] даже не чувствуют (не понимают) этого.

Если скажут им: «Уверуйте подобно тому, как веруют другие». Они ответят: «Нам ли уверовать подобно тому, как уверовали глупцы?!» Нет же, это они глупцы, однако не знают об этом (не осознают этого).

Если встретят они верующих, то [общаясь с ними] говорят: «Мы [так же, как и вы] уверовали». Когда же остаются наедине со своими дьяволами [оказываясь в привычной для них атмосфере бездуховности, неверия и порока], говорят: «Мы с вами [остаемся такими, какие есть]! Мы [над верующими] лишь насмехаемся (подшучиваем, издеваемся)».

[Нет же, они ошибаются] это Аллах (Бог, Господь) «посмеется» над ними и поможет им дальше слепо (в состоянии блуждания и растерянности) продвинуться по пути своих заблуждений.

Эти люди променяли верный путь на заблуждение (приобрели заблуждение ценой верного пути). В этом обмене они окажутся в проигрыше и не будут следующими верному пути.

2:17, 18

[Всем людям даны предпосылки стать верующими, теми, из кого жизнь бьет живительным ключом и хочется жить, созидать, помогать. Однако большая часть людей легкомысленно относится к этому. Они духовно оживают и осознают глубину происходящего лишь в периоды несчастий. Только тогда они пробуждаются, негодуя или упорно молясь, а потом — вновь надолго забывают о Боге, уходя в бездуховность, беспечность помыслами и поступками.] Последних образно можно сравнить с теми, кто разжег костер, вокруг которого все осветилось пламенем, но костер этот по воле Бога быстро погас [под воздействием проливного дождя либо сильного ветра]. Люди погрузились во тьму (в многослойную тьму), они не видят. Они глухи, немы и слепы [не желают слышать, не стараются объективно смотреть на происходящее вокруг и просто не намерены иметь такой подход, не могут точно сформулировать, чего хотят и что их на самом деле беспокоит]. Они уже не вернутся [к свету, хотя им будет дано много шансов. Такие люди довольно быстро раскрывают свою суть: с появлением суетливых забот или очередной потехи они забывают о Боге и Его предписаниях; свет их веры быстро гаснет от потока «важных» дел, и вот они уже в кромешной темноте нескончаемой рутины].

Человек, в сердце которого нет живой и дисциплинирующей его веры (пусть даже он философски признает существование «Высшего Разума» или с пеной у рта дискутирует на религиозные темы), может иногда с энтузиазмом браться за выполнение религиозных предписаний, привлекших его внимание, но сколь быстро он увлечется этим, столь же быстро, сам не понимая почему, теряет к этому всякий интерес.

Упомянутый образный коранический пример, как и последующий, не жесткая критика в адрес тех, кто так и не определился в себе, а намек на: 1) важность работы над собою, необходимость правильно понять себя, свои цели и устремления, да и сам подход к жизни и 2) важность отсутствия назойливых нравоучений в адрес тех, кто не внемлет назиданию, не видит сути.

Человек — очень сложное существо, которое даже самого себя не в состоянии до конца понять.

2:19, 20

Или же [происходящее с ними, не определившимися и двуличными по своей сути, возможно, некоторыми из них] можно уподобить следующему: [ночь], с неба льет проливной дождь, кругом кромешная тьма, грохочет гром и сверкает молния. Страшась смерти от раскатов грома или ударов молнии они [стараясь не слышать душераздирающего грохотанья] пальцами затыкают свои уши [надеясь, что тем самым избегут беды, катастрофы].

Но в полной власти Аллаха (Бога, Господа) находятся [не только верующие, а и все без исключения] неверующие (безбожники) [потому, как бы ни затыкали уши, им не уйти от заслуженного. Следует, пока жив, прислушаться к себе, к своему внутреннему голосу и к предупреждениям, наставлениям, предприняв нечто более эффективное и перспективное, нежели беруши в уши и шоры на глаза].

Молния вот-вот ослепит их. [Столь она ярка в этой темноте!] Всякий раз, как небосклон освещается ее блеском, они начинают двигаться. [Та или иная ослепительная истина, очевидное знамение помогают им на время прозреть.] Но как только возвращается тьма [обстоятельств и суеты], они останавливаются [в своем духовном и личностном росте].

Если бы Аллах (Бог, Господь) пожелал, то лишил бы их и слуха, и зрения [привел в непригодность основные системы навигации движения по жизни, которые нужны не только для того, чтобы слушать музыку или смотреть телевизор]. Воистину, возможности Господа абсолютно ничем не ограничены [а потому не стоит отгораживаться от проблем затыканием ушей и успокаивать себя кратковременными духовными вспышками].

2:21, 22

О люди! Поклоняйтесь [всем своим существом только] Господу вашему [Единственному и Единому для всех, Творцу всего сущего], Который сотворил вас и тех, кто был ранее [из числа людей, джиннов да и всех творений]. Будьте же набожны. [Прислушайтесь к назиданиям Священного Писания, внемлите призывам пророков и посланников Божьих. Образумьтесь, и вы стабилизируетесь, сможете приобрести и мирское благополучие, и вечное!]

[Разве вы не видите, что] Он расстелил землю для вас [подобно] ковру [установил такие физические законы, что вы спокойно ходите по ней, несмотря на то что она (планета Земля) круглая и постоянно движется в открытом пространстве], а небо — [подобно необъятному] потолку (своду) [оно держит на себе звезды, как и многие другие небесные тела, в бессчетном количестве движущиеся в космосе]; низвел для вас с неба воду [которая очищает атмосферу от загрязнений, создает комфорт вашего бытия] и вывел посредством нее плоды для вашего пропитания. [Оглянитесь и поймите же наконец, как Бог заботится о вас!] Так не приравнивайте же что-либо к Его Божественному уровню [уровню Творца, Который из ничего и не по подобию чего-либо сотворил этот мир во всем его многообразии], зная это [понимая и осознавая невозможность наличия кого-либо, кто мог бы сравниться с Ним].

Если у вас есть сомнения относительно [истинности] ниспосланного рабу Нашему [Мухаммаду; если сомневаетесь вы, от Бога ли Коран], тогда [попробуйте] написать хотя бы главу, подобную его главам [приближенную по слогу и стилю, рассказывая о смыслах мирского и вечного] и пригласите свидетелей своих [идолов, кумиров или выдуманных богов] помимо Бога, если вы правдивы [в том, что утвердительно заявляете].

  • Аят дня
  • Хадис дня

Мы в социальных сетях:

  • Содержит 286 аятов.?

    Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима и ат-Тирмизи. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 307, хадис № 212–(780).?

    Смысл этого и подобных аятов, стоящих в самом начале некоторых сур Корана, никому не известен, кроме Всевышнего. Были высказаны некоторые предположения об их значении, но эти суждения не имеют прочной научно-богословской основы.?

    Нет сомнений в истинности Писания у набожных людей и тех, кто бдителен в потоке быстро меняющихся декораций жизни, усерден в изучении Священного Корана, кто умеет внимательно слушать не только ушами, но и сердцем.?

    Кто придерживается обязательных предписаний и сторонится явно запретного, тот уже находится на пути набожности и богобоязненности.?

    Здесь имеется в виду то, о чем сообщено в Священных Писаниях, но люди пока не в состоянии это увидеть и познать. К примеру, Судный День, Ад, Рай, существование мира ангелов и многое другое.?

    Совершая молитву-намаз, человек выстраивает определенные отношения между собою и Творцом всего сущего. Выплачивая же обязательные или желательные милостыни, он участвует в строительстве гармоничного общества, где есть осознание взаимопомощи и попытки совместного строительства мирского благополучия. Таковы законы мироздания и сосуществования, но сколь многие не следуют им, да и не осознают их!?

    Такая характеристика человеческой бездуховности, как «неверующий», «атеист», обозначается в кораническом тексте словом «кяфир», которое переводится с арабского языка как скрывающий (веру), отрицающий (блага Господа), неблагодарный, неверующий, безбожник. Если пояснять смысл и значение данного слова как религиозного термина, то оно заключает в себе несколько понятий:

    — отрицание сердцем и словом своей вероубежденности (куфр аль-инкяр, то есть полное отрицание Бога);

    — внутреннее согласие с пророческими миссиями посланников Божьих, включая Мухаммада, но отрицание этого языком (куфр аль-’инад, то есть упрямство);

    — отсутствие веры в сердце, но присутствие ее на языке (куфр ан-нифак, то есть лицемерие);

    — исключение себя из числа верующих посредством слов, действий или убеждений (куфр милля, то есть вероотступничество).

    См.: Му’джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан-Нафаис, 1988. С. 383.?

    Все это варианты перевода арабского глагола «афсада», приведенного в тексте Корана.?

    Все это варианты перевода арабского глагола «аслаха», приведенного в тексте Корана.?

    В аяте употреблено слово «азвадж», форма множественного числа от слова «завдж», которое переводится как «пара, чета», «муж, супруг», «жена, супруга».?

    См., например: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 888, хадис № 3210, «хасан сахих».

    Ср.: «Но, как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2:9).?

    См.: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17. Т. 1. С. 115.?

    Трансцендентный — находящийся за пределами мира, за гранью нашего видения, понимания.?

    Не стоит представлять себе Хранимую Скрижаль как огромный доисторический манускрипт. Там, во вневременных пространствах, иные законы, иные материи. И если для людей XXI века раскрылись заложенные Богом в природе вещей возможности хранить огромное количество информации на маленьких чипах, то для Господа миров хранение всей истории планеты в форме, не занимающей пространства, не составляет ни малейшего труда. Но это не «предопределение», это — изначальная осведомленность Творца о Своих творениях, ведь Он и Его знание не ограничены ни местом, ни временем.?

    В Коране сказано, что Иблис стал «одним из кяфиров». «Кяфир» переводится с арабского языка как «скрывающий (веру), отрицающий (блага Господа), неблагодарный, неверующий, безбожник».?

    См. также: Св. Коран, 15:28–35.?

    Аль-Хасан ибн Ясар аль-Басри (21–110 гг. по хиджре; 642–728 гг.) — известный факых, мухаддис, муфассир. Богослов первого поколения после смерти Пророка. Был имамом (духовным руководителем) города Басра; считается ученейшим человеком своего времени. Родился в Медине. Рос под опекой имама ’Али ибн Абу Талиба. Особенно отличался красноречием, мудростью и мужеством. Умер в Басре. См.: аз-Зирикли Х. Аль-а’лям. Камус тараджим. В 8 т. Бейрут: аль-’Ильм лиль-мяляин, 1986. Т. 2. С. 226, 227.?

    См.: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17. Т. 8. С. 297, а также т. 15. С. 177.?

    Существует два варианта трактовки: (1) тогда Адам еще не был пророком, а потому нет противоречия с общепризнанным утверждением о том, что все пророки и посланники Божьи безгрешны; (2) он совершил это, забыв о запрете. См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 154.

    Что касается приписывания отдельным пророкам грехов, в том числе и больших, что можно встретить в современном изложении Писаний, которые были ниспосланы до Священного Корана, то, по мнению мусульманских ученых, это — дело рук человеческих (дописано при переписывании текстов в древние времена).?

    См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 155.?

    Я’куб (Иаков) — сын Исхака (Исаака), внук Ибрахима (Авраама).?

    Благочестивый — отличающийся благочестием, религиозный, набожный.?

    Фараон — титул монарха в Древнем Египте.?

    Подобие меда, что смешивали они с водою и пили.?

    Перепел — небольшая полевая перелетная птица семейства фазановых с темно-бурым пятнистым оперением.?

    См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 183, 185; ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный тафсир Ибн Кясира]. В 3 т. Бейрут: аль-Калям, [б. г.]. Т. 1. С. 68, 69; аль-’Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-’ильмийя, 2000. Т. 8. С. 538, хадис № 3403.?

    Упомянутое в аяте слово можно также перевести как «травы», «зелень», «овощи».?

    В любой области, сфере свои этапы профессионального роста, которые человек может или растянуть на десятилетия, или, когда видит четко поставленную перед собой цель (ограниченную сроками) и каждый день кропотливо трудится по нескольку часов над ее достижением, пройти их, переходя от одного этапа к другому, за минимальные сроки и с высокими результатами, будь он начинающим поваром, строителем или художником.?

    В определении значения слова, использованного в аяте, нет единства в среде мусульманских ученых. В переводе смысла было приведено одно из его значений. Что касается других, то основными являются следующие: здесь подразумеваются (1) вероотступники, отказавшиеся от той религии, которой следовали ранее; (2) все те, кто не является ни мусульманином, ни иудеем, ни христианином; (3) все те, кто не исповедует какую-либо религию.

    Подробнее см., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 1. С. 193 и 195; ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный тафсир Ибн Кясира]. В 3 т. Бейрут: аль-Калям, [б. г.]. Т. 1. С. 72; аль-Куртуби М. Аль-Джами’ ли ахкям аль-кур’ан [Свод установлений Корана]. В 20 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1988. Т. 1. С. 295; Му’джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан-Нафаис, 1988. С. 269; Елдэрэм С. Куранэ хаким ва ачэкламалэ мэали [Тафсир Корана]. Стамбул: Дэфина, 2008. С. 9.?

    Что касается Божьих пророков и посланников, упомянутых во втором пункте, и остальных постулатов веры, помимо оговоренного в аяте (вера в Судный День), то это — пояснение мусульманских ученых в комментариях к аяту, учитывая смыслы других аятов и хадисов.?

    Возможно, это образное выражение, несущее смысл униженности и гонения. То есть их начали прогонять отовсюду.?

    Другой вариант перевода данной части аята: «Мало кто из них уверует [сумев пробить наслоившийся на сердце и уже затвердевший панцирь безбожия и неприязни ко всему, что связано с верой]». См., например: ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный тафсир Ибн Кясира]. В 3 т. Бейрут: аль-Калям, [б. г.]. Т. 1. С. 87.?

    Подробнее о вознесении Иисуса см.: Св. Коран, 4:157–159 и комментарий.?

    Подробнее см.: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 264–277.?

    Божьей милостью пророки и посланники защищены и удалены от грехов. Испрашивание прощения — одна из форм устремленности души к Господу.?

    Св. Коран, 38:35, также см., например: Св. Коран, 27:15–19.?

    См.: Кутб С. Фи зыляль аль-кур’ан [В тени Корана]. В 6 т. Каир-Бейрут: аш-Шурук, 1994. Т. 6. С. 4007.?

    Это очень важная рекомендация — игнорировать мысли о плохом, дабы не создавать обслуживающие их нейронные пути, что через несколько недель может начать превращаться в целую нейронную сеть, которая подключится и к слуху, и к зрению. Она начнет корректировать что слышать, что замечать и как интерпретировать. Внутренний мир образов и ассоциаций также подвергнется изменениям не в пользу человека, если он будет постоянно думать о колдовских чарах, например, и серьезном колдовском влиянии на него со стороны недругов или завистников.?

    См.: Заглюль М. Мавсу’а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 8. С. 395; аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас. В 2-х ч. Бейрут: Аль-кутуб аль-’ильмийя, 2001. Ч. 2. С. 234, хадис № 2530.

    Степень достоверности у данного хадиса очень низкая, но в богословской литературе (особенно суфийского характера) он часто цитируется, так как по смыслу своему хорошо вписывается в общий контекст Корана и Сунны.?

    См.: аль-Буты Р. Фикх ас-сира ан-набавия [Понимание жизнеописания Пророка]. Каир: ас-Салям, 1999. С. 11.?

    В Исламе приговор о смертной казни преступника выносится только уполномоченным судом. Любой, даже самый «оправданный» самосуд расценивается как преступление и влечет за собой соответствующее наказание.?

    Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда и ан-Насаи. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 2. С. 853, хадис № 2766; там же. Т. 4. С. 2139, хадис № 6857; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. 1999. С. 325, хадис № 2874, «сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 17, хадис № 171, «сахих».?

    См.: аль-’Айни Б. ’Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль-Бухари]. В 20 т. Египет: Мустафа аль-Баби, 1972. Т. 17. С. 418.?

    Некоторые мусульманские ученые допускали изучение основ колдовства в двух случаях: для ознакомления с границами колдовства, чтобы не переступать их, а также для исцеления тех, кого постигло это зло. См.: аль-’Айни Б. ’Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 20 т., 1972. Т. 17. С. 419.?

    То, что в Священном Коране упоминается именно разрушение семьи как один из результатов колдовских чар, говорит о распространенности этого зла еще с давних пор.?

    Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 4. С. 2039, хадис № 6502; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 14. С. 414–422, хадис № 6502; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 298, хадис № 1/387; ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 109, хадис № 1752, «сахих».?

    Хадис от Сухейба; св. х. Ахмада и Муслима. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 1200, хадис № 64-(2999); ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 333, хадис № 5382; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 5. С. 15.?

    То есть с неверующими джиннами.?

    Пророк Мухаммад говорил, что между ним и пророком Иисусом — шестьсот лет, на протяжении которых не избирались Богом из людской среды пророки и посланники.?

    См.: аль-’Айни Б. ’Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 20 т., 1972. Т. 17. С. 415.?

    В подстрочном переводе звучит так: «Это — ничто». То есть будьте вне того информационного поля, что создается ими; не слушайте их «прорицания», иначе попадете в неосознанную зависимость от них. Относитесь к этому как к чему-то пустому и бессильному.?

    См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 4. С. 1838, хадис № 5762.?

    См.: аль-’Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 15 т. Бейрут: аль-Фикр, 1990. Т. 11. С. 378.?

    Не нужно подразумевать здесь под словом «небо» именно мирское небо, которое мы видим, посмотрев наверх. В такого рода повествованиях, как и очень часто в коранических аятах, под словом «небо», «небеса», «семь небес» подразумевается как то небесное пространство, которое мы видим невооруженным глазом, так и многогалактическое пространство, которое до сих пор мало изучено человеком. Чтобы представить себе масштабы, приведу один научный факт: на май 2003 года мировая наука смогла разглядеть в галактическом пространстве то, что удалено от планеты Земля на расстояние, равное 13 миллиардам световых лет. Напомню вам, что одна световая секунда равна 300 000 километров.?

    Также см.: Св. Коран,15:17, 18; 72:8, 9.?

    Хадис от ’Аиши; св. х. аль-Бухари. См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2. С. 361, 362, хадис № 1/1670; аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 2. С. 993, 994, хадис № 3210.?

    Св. х. Ахмада и Муслима. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 917, хадис № 125–(2230); Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2. С. 362, хадис № 2/1671; ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 505, хадис № 8284, «сахих».?

    См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2. С. 362.?

    Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада и аль-Хакима. См.: ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 506, хадис № 8285, «хасан».?

    Хадис от ‘Имрана ибн Хусойна; св. х. ат-Табарани. См.: ас-Суюты Дж. Аль-Джами’ ас-сагыр. С. 470, хадис № 7680, «хасан».?

    Подробнее см., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 279.?

    Обычно отменено могло быть только каноническое положение (хукм), выносимое из его смысла.?

    Подробнее см., например: ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный тафсир Ибн Кясира]. В 3 т. Бейрут: аль-Калям, [б. г.]. Т. 1. С. 105; аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 4. С. 2031, хадис № 6473 (часть хадиса); аль-’Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-’ильмийя, 2000. Т. 14. С. 370, хадис № 6473 (часть хадиса) и пояснение к нему; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб «ат-таргыб ват-тархиб» лиль-мунзири. В 2 т. Каир: ат-Тавзи’ ван-нашр аль-исламия, 2001. Т. 2. С. 257, хадис № 1740 (часть хадиса).?

    Храм — здание, предназначенное для совершения богослужений и религиозных обрядов.?

    См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 324; ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 1. С. 114.?

    Под «местом Ибрахима (Авраама)» подразумевается камень, на котором стоял посланник Божий при восстановлении Каабы. На нем видны отпечатки его стоп.

    Во время посещения Мекки, совершения хаджа или ’умры, после обхода вокруг Каабы совершается молитва-намаз в два ракяата рядом с «местом Ибрахима» (Макам Ибрахим) или в любом другом месте мечети. В первом ракяате после суры «аль-Фатиха» читается «аль-Кяфирун», а во втором — «аль-Ихляс». Подробнее читайте в моей книге «Мусульманское право 1–2».?

    В аяте сказано: «кроме как являясь мусульманами». Слово «муслим» («мусульманин») переводится с арабского языка как «покорный Богу».?

    Обращение к представителям иудеев, утверждавшим в разговоре с пророком Мухаммадом, что Я’куб (Иаков) был иудеем по вероисповеданию.?

    Суть искренности — отсутствие внутреннего желания угодить людям, когда дела и поступки выверяются и выстраиваются не с точки зрения «как посмотрят на это другие», а «как это будет оценено Богом».?

    Другой вариант перевода данной части аята: «У каждого [и во всем] может быть свое мнение (свой взгляд) [не тратьте время, силы, деньги на споры и вражду], а соревнуйтесь в благом».?

    Стагнация [лат. stagnum — стоячая вода] — отсутствие развития, застой в сфере производства, торговли и т. п.?

    Сафа — один из склонов горы Абу Кубейс.?

    Марва представляет собой один из склонов горы Ляля. Расстояние между Сафой и Марвой составляет 395 метров.?

    См., например: Св. Коран, 2:173.?

    Разные имена (на разных языках) одного и того же персонажа человеческой истории из мира джиннов, которому дана отсрочка от адского наказания до конца существования рода человеческого. Посредством мимолетных воздействий и соблазнов Сатаны люди проверяются на духовную, моральную и нравственную стойкость и прочность, которые им пригодятся в Судный День как явное доказательство праведности и набожности. Будем надеяться и работать над тем, чтобы души наши были именно такими — праведными и набожными, а не падшими и аморальными. А для этого нам следует внимательно относиться к тому, что думаем, что говорим и что делаем, периодически наблюдать за собою со стороны и совершенствоваться во всех трех упомянутых направлениях.?

    К примеру, современное общество постоянно и громогласно говорит о вреде спиртного, табака (предупреждение о вреде сопутствует их красочной рекламе!), но само не слышит или не желает расслышать эти предупреждения, подтвержденные научными данными. Ужасающая статистика болезней и смертности, насилия и преступлений, совершенных в нетрезвом состоянии, — это рев невероятной силы, но общество тому не внемлет, «кричат, но не слышат». К сожалению, многие мусульмане также болеют такими социальными болезнями, что говорит об ужасающе низком уровне веры, образованности, воспитания, культуры и духовного восприятия действительности. Мы, люди, редко когда видим себя со стороны и задумываемся о последствиях. Есть над чем работать.?

    Прозаичный — будничный, обыденный; непоэтичный.?

    См., например: аль-Куртуби М. Аль-Джами’ ли ахкям аль-кур’ан [Свод установлений Корана]. В 20 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-’ильмийя, 1988. Т. 2. С. 151.?

    См.: ан-Назави А. Аль-кава’ид аль-фикхийя [Канонические правила]. Дамаск: аль-Калям, 1991. С. 107.?

    Мусульмане верят и поклоняются Творцу всего сущего, Который не воображаем человеческим разумом, не ограничен ни местом, ни временем. Богу присуще все бесконечное и совершенное. Слово «Аллах» имеет арабское происхождение, состоит из двух частей — определенного артикля «аль» и слова «иляхь» (бог, божество), что дословно переводится как «определенный Бог». Говоря на арабском «Аллах», любой мусульманин подразумевает Творца — Единого и Единственного. На разных языках Бога называют по-разному, главное, чтобы осознавалась Единственность Всевышнего и отождествлялось с Господом лишь то, что соответствует Ему и лишь Ему.?

    См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 3. С. 507.?

    См.: аз-Зайля’и Д. Насбу ар-рая ли ахадис аль-хидая. Т. 4. С. 197, 198.?

    См., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 3. С. 667.?

    Все сподвижники пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует), а также исламские ученые первого поколения после Пророка были едины во мнении о разрешенности мяса, употребляемого христианами и иудеями. Известно, что пророк Мухаммад не отказался от блюда из баранины, которым его угостила женщина-иудейка. Также сподвижники Пророка, отправившиеся в Сирию, употребляли в пищу мясо, которым питались тамошние христиане, не видя в этом ничего предосудительного.

    Ни один из богословов и исследователей не привел из жизни Пророка или его сподвижников ни одного примера, противоречащего вышесказанному, кроме случая с племенем бану таглиб. Это племя, хотя и относило себя к христианам, было совершенно незнакомо с христианским учением и не соблюдало никаких религиозных заповедей. Имам ’Али говорил о запрете на употребление приготовленного представителями этого племени мяса и о запрете женитьбы на женщинах из этого племени, аргументируя свое мнение тем, что, по сути, это племя продолжает пребывать в язычестве: не выполняет того, что обязательно у христиан, и не сторонится того, что запретно у них. См.: аль-’Айни Б. ’Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 17. С. 237; Аль-ма’хад аль-мялики ли ад-дирасат аль-’ильмийя. Ан-насара фи аль-кур’ан ва ат-тафасир. С. 299, 323.

    Отмечу, что большинство сегодняшних христиан таковы (подобны племени бану таглиб), поэтому их мясо, и в первую очередь магазинное, не дозволено для употребления. Таково мое, и не только мое, мнение. Мясники, совершающие забой, могут считать себя христианами, но зачастую ничего о Христианстве не знают и его не практикуют. Главное же то, что у современных христиан (всех направлений и течений) потерян ритуал заклания животного, в отличие от иудеев, которые очень трепетно и внимательно к этому относятся.?

    Относительно свиной кожи, которая подвергалась дублению, в истории исламского богословия существовало авторитетное мнение о допустимости ее использования, например в производстве обуви. Обосновывали это достоверным хадисом о том, что «любая кожа, которая прошла процесс дубления (выделки), становится канонически чистой и пригодной для использования». Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 176, хадис № 2947, «сахих».?

    В аяте употреблено слово «бирр», смысл и значение которого подразумевает все формы благородства, доброты, праведности, всего, благодаря чему человек становится ближе к Богу.?

    Ангелы сотворены Богом из света, не имеют пола. Они во всем покорны Творцу.?

    Бедным (мискин) является тот, кто имеет некоторый достаток, но этого дохода ему явно не хватает даже на удовлетворение самых необходимых нужд, и это ставит его в ущемленное, а порой и унизительное положение.?

    Подробнее о просящих читайте на сайте umma.ru в материале «Попрошайничество».?

    Ислам уже более четырнадцати веков назад начал процесс освобождения подневольных людей и оказания им помощи в обретении свободы и независимости. Некоторые «цивилизованные» деятели современности бессовестно приписывают Исламу поощрение рабства, не желая понять суть трактовок, идя на поводу отдельных информационных кампаний, дискредитирующих исламские и общечеловеческие ценности.?

    Хадис от Ибн Хазма; св. х. Ат-Табарани. См.: ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 353, хадис № 5726, «хасан».

    В продолжении данного хадиса сказано: «…а в убийстве, совершенном по ошибке, — вира». Вира в Древней Руси — денежная пеня (штраф) в пользу князя за убийство свободного человека. В мусульманском законодательстве — значительная материальная компенсация, выплачиваемая убийцей семье убитого. См.: Большой толковый словарь русского языка. СПб.: Норинт, 2000. С. 132; Му’джаму люгати аль-фукаха’. С. 212; аль-Му’джам аль-’араби аль-асаси [Фундаментальный толковый словарь арабского языка]. Министерство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.]. С. 1299.?

    Ранее Священными Писаниями не предусматривалось помилование за столь тяжкое преступление, как преднамеренное убийство. «И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен [в] смерти, но его должно предать смерти» (Числ. 35:31). В последующем (уже в Коране) Господь дает возможность людям помиловать такого преступника.

    См., например: аль-Куртуби М. Аль-Джами’ ли ахкям аль-кур’ан [Свод установлений Корана]. В 20 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-’ильмийя, 1988. Т. 2. С. 169.?

    Хадис от Анаса; св. х. аль-Байхакы и др. См., например: аль-Джазири А. Аль-фикх ’аля аль-мазахиб аль-арба’а [Исламское право согласно четырем мазхабам]. В 5 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-’ильмийя, 1990. Т. 5. С. 229.?

    См.: Му’джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан-Нафаис, 1988. С. 357.?

    Аффект — состояние кратковременного сильного нервного возбуждения (обычно с потерей самоконтроля).?

    Заповедь, данная Моисею, гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:12). «Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21:15,17).?

    См., например: аль-Джазири А. Аль-фикх ’аля аль-мазахиб аль-арба’а. Т. 5. С. 227, 228.?

    См., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 5. С. 4069.?

    См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 1583.?

    Му’джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан-Нафаис, 1988. С. 364.?

    Презумпция — признание факта невиновности обвиняемого юридически достоверным, пока не будет доказано обратное.?

    См.: аль-Куртуби М. Аль-Джами’ ли ахкям аль-кур’ан [Свод установлений Корана]. В 20 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-’ильмийя, 1988. Т. 2. С. 172; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 480.?

    См.: аль-Куртуби М. Аль-Джами’ ли ахкям аль-кур’ан. Т. 2. С. 172.?

    Несовершеннолетние получают свой удел из наследства покойного, но не имеют права распоряжаться этим, кроме как по достижении совершеннолетия.?

    Св. х. Ибн Маджа. См.: Ибн Маджа М. Сунан. С. 295, хадис № 2713, «сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 110, хадис № 1758, «хасан».?

    См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 487.?

    Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и др. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 2. С. 841, хадис № 2738; ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 482, хадис № 7893, «сахих».?

    См., например: ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 1. С. 157, 158.?

    Именно так комментировали этот аят многие ученые-богословы, первым среди которых был известный толкователь Священного Корана, сподвижник Пророка Ибн ’Аббас. См., например: Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-’азым. Т. 1. С. 229, 230; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 32 т. Т. 2. С. 129; ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. В 3 т. Бейрут: аль-Калям, [б. г.]. Т. 1. С. 160.?

    «… Из среднего [обычного достатка], чем вы кормите вашу семью» (см.: Св. Коран, 5:89).?

    Подробнее о посте читайте в моей книге «Все о мусульманском посте и Курбан-байраме».?

    Первоначально в месяц поста был запрет на интимные отношения не только в дневное, но и частично в ночное время. В последующем, по мере ниспослания Откровений, это было отменено. Некоторые в период запрета, касающегося интимных отношений в ночное время (после сна), нарушали его по слабости своей и потом раскаивались пред Всевышним. Он простил им проступок и отменил запрет. Подробнее см., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 515, 522.

    В ночное время (с момента захода солнца и до появления зари) в полной мере допускаются прием пищи и половые отношения (с супругом, супругой).?

    И’тикяф — это особое, одухотворенное, направленное на пополнение жизненных и душевных сил пребывание постящегося в мечети с намерением находиться в ней. Исламские ученые единодушны в том, что и’тикяф в последние десять дней месяца Рамадан для мужчин является сунной, то есть желательным действием.

    Подробнее об и’тикяфе читайте в моей книге «Все о мусульманском посте и Курбан-байраме».?

    Время от времени люди выдумывают что-то необычное, экстравагантное и начинают преподносить это как особый ритуал поклонения Богу, в котором заключается сама суть благочестия, хотя ничего связанного с религией или со Всевышним Творцом, Его предписаниями в том нет.?

    Как и, замечу, в современных военных конфликтах конца ХХ — начала ХХI веков, немало которых были окрашены в черный цвет ненависти, религиозной нетерпимости и террора.?

    В качестве примера для размышления на эту тему можно привести то, что произошло в Югославии в конце XX столетия, и то, как отреагировали международные судебные органы на противозаконную деятельность главарей бандформирований, совершивших преступления против человечности.?

    Ихрам — намерение совершить действия, связанные с хаджем или ’умрой. Желательно, чтобы намеревающийся войти в состояние ихрама выполнил следующее: совершил полное омовение, использовал ароматические вещества (касается только мужчин) и прочитал специальную молитву «Ихрам» в два ракяата, в первом из которых после суры «аль-Фатиха» читается сура «аль-Кяфирун», а во втором — «аль-Ихляс».

    Подробнее о хадже и ’умре читайте в моей книге «Мусульманское право 1–2».?

    Заклание жертвенного животного и стрижка (сбривание) волос на голове (для мужчин) — обе эти процедуры ведут к выходу паломника из состояния ихрама. См., например: аль-Бака’и Б. Назм ад-дурар [Нанизывание жемчуга (тафсир)]. В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-’ильмийя, 1995. Т. 1. С. 369, 370.?

    Подробнее см., например: аль-Куртуби М. Аль-Джами’ ли ахкям аль-кур’ан [Свод установлений Корана]. В 20 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-’ильмийя, 1988. Т. 2. С. 255; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 567.?

    Са’ — мера сыпучих тел, равная 3260 г, по мнению ученых ханафитского мазхаба, и 2172 г, по утверждению остальных мусульманских ученых. См.: Му’джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан-Нафаис, 1988. С. 417.?

    Подробнее см., например: ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный тафсир Ибн Кясира]. В 3 т. Бейрут: аль-Калям, [б. г.]. Т. 1. С. 176.?

    Те, кто живет на священных территориях, не совершают хадж таматту’ и хадж кыран. См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 569; аль-Куртуби М. Аль-Джами’ ли ахкям аль-кур’ан. Т. 2. С. 268.

    Подробнее читайте в моей книге «Мусульманское право 1–2».?

    А также стрижка либо укорачивание волос. См.: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 566.?

    Мудд — мера сыпучих тел, в переводе на граммы составляет, по мнению богословов-ханафитов, примерно 815 г, а по мнению ученых остальных трех мазхабов — 543 г. См.: Му’джаму люгати аль-фукаха’. С. 417.?

    Более подробные комментарии к приведенному аяту (2:196) см., например: аль-Куртуби М. Аль-Джами’ ли ахкям аль-кур’ан. Т. 2. С. 243–268; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 558–575; аль-Бака’и Б. Назм ад-дурар. Т. 1. С. 365–372; ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 1. С. 172–176.?

    Для малого паломничества (’умры) нет определенного времени, оно может быть совершено в любое время года.?

    Слово, приведенное в аяте (рафас), переводится с арабского языка как «сквернословие, непристойные слова», но в данном случае в первую очередь подразумевается запрет на интимные отношения между супругами (и все то, что может привести к этому) на период, пока человек находится в состоянии ихрама.?

    Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и др. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 2032, хадисы № 6475, 6476; аль-’Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 14. С. 373, хадисы № 6475, 6476.?

    Лучше на этот непродолжительный период (около трех недель) быть полностью свободным от коммерции, но если представится удачная возможность или возникнет жизненная необходимость, тогда нет греха в этом.?

    См.: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 577.?

    См., например: ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 1. С. 183 (мнение Ибн ’Аббаса).?

    Одним из примечательных элементов Курбан-байрама является желательность (сунна) возвеличивания и восхваления Всевышнего на протяжении четырех праздничных дней после каждой обязательной молитвы-намаза, особенно если верующие совершают очередную обязательную молитву сообща. Первым намазом, после которого проговариваются такбиры, является утренняя молитва 9-го дня месяца Зуль-хиджа, то есть день ’Арафа (для всех, кто не совершает хадж), и так до двадцать третьей молитвы, то есть послеполуденной четвертого праздничного дня.?

    Богословские подробности по данному аяту см., например: ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 1. С. 183; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 578, 584, 585.?

    Поэтому, наверное, сегодня в мире так популярны фильмы ужасов, а также различного рода энергетические напитки и таблетки, сигареты, алкоголь и наркотики. Люди настолько духовно мертвы, что никак не могут приоткрыть глаза и найти себя в бурном потоке жизни, почувствовать саму жизнь, ее натуральную красоту и великолепие. Зачастую необходимы значительные дозы адреналина, чтобы хоть как-то ощутить себя живым.

    А вот религиозность дает человеку другой путь, где (если не впадать в крайности и радикализм) можно без искусственных и вредоносных препаратов почувствовать и вкусы, и цвета, и ароматы, и чудесные мелодии жизни, во всем многообразии и разнообразии. Но это потребует от человека в первую очередь умственных и волевых усилий, работы над собой, любознательности, дисциплины, обязательности в благом и религиозной практики, а также осознанного понимания своих поступков — когда слышишь и видишь себя со стороны.?

    Изменяет его предназначение; заменяет безбожием, превращая в то, что удаляет от Бога.?

    В высказываниях пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) упоминается, что всего пророков было 124 000, а посланников из их числа — 313. См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 616.?

    Значение слова «багй» в арабском языке — «совершение насилия, проявление агрессии, враждебности», «переход границ морали и нравственности». И все это из зависти, ради получения отдельных мирских благ или в угоду собственному «Я».?

    В аяте данное слово стоит во множественном числе.?

    См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 645.?

    См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 647.?

    Обращение к тем, на чьем попечении остались сироты, потерявшие в детстве отца и еще не достигшие совершеннолетия, когда они смогли бы сами распоряжаться оставленным наследством.?

    Учитывайте, что эти строки имеют историю более четырнадцати веков, а в некоторых современных цивилизованных странах законное рабство исчезло лишь в последние два столетия.?

    См.: аль-Куртуби М. Аль-Джами’ ли ахкям аль-кур’ан. Т. 3. С. 48, 49; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 9. С. 6652, а также т. 7. С. 5108; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 1. С. 659–666.?

    Подробнее о вопросах, связанных с менструальным циклом, читайте в моей книге «Женщины и Ислам» или на сайте umma.ru.?

    Подробнее об интимных отношениях супругов читайте в моей книге «Семья и Ислам».?

    См., например: Ибн Маджа М. Сунан. 1999. С. 458, хадис № 4250, «хасан»; ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 203, хадис № 3385, «хасан».?

    См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 203, хадис № 3386, «хасан».?

    В кораническом аяте применена усиленная форма слова «кающийся».?

    См., например: Ибн Маджа М. Сунан. 1999. С. 458, хадис № 4252, «сахих».?

    Хадис от Ибн Мас’уда; св. х. Ибн Маджа, а также от Анаса; св. х. Ибн Наддара. См., например: аль-Муттакы А. (885–975 гг. по хиджре). Кянз аль-’уммаль [Кладовая тружеников]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1985. Т. 4. С. 261, хадис № 10428; ат-Табарани С. (260–360 гг. по хиджре). Аль-му’джам аль-кябир. Т. 10. С. 150, хадис № 10281; аль-Байхакы. Китаб ас-сунан аль-кубра [Большой свод хадисов]. В 11 т. Бейрут: аль-Ма’рифа, [б. г.]. Т. 10. С. 259, хадисы № 20560–20562.?

    Нива — засеиваемое поле. В данном контексте это аллегория, метафора, образное выражение, подразумевающее интимные отношения между мужем и женой.?

    Подробнее см., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 667–676.?

    Другой вариант перевода аята: «Не превращайте Аллаха (Бога, Господа) в то, чем [понапрасну, не задумываясь] постоянно клянетесь (не превращайте Его в объект, которым вы постоянно клянетесь), выказывая себя тем самым очень благочестивыми, набожными или примиряя людей. Он абсолютно все слышит и обо всем знает».?

    Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима, Ахмада, ат-Тирмизи и др. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 524, хадис № 8641, «сахих»; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 679, хадис № 17–(1651).?

    См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 17 т. В 11 т. Т. 4. С. 2574, 2575.

    Подробнее об искуплении нарушенной клятвы см.: Св. Коран, 5:89 и комментарии.?

    Подробнее см., например: ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный тафсир Ибн Кясира]. В 3 т. Бейрут: аль-Калям, [б. г.]. Т. 1. С. 200, 201.?

    Канонические подробности см., например: ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 1. С. 202; аль-Куртуби М. Аль-Джами’ ли ахкям аль-кур’ан [Свод установлений Корана]. В 20 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-’ильмийя, 1988. Т. 3. С. 75–78.?

    Если дан лишь один или только два развода.?

    Как муж, так и жена имеют определенные обязанности друг перед другом, а также пред Богом и обществом, что должно зиждиться на чувстве ответственности, иметь гармонию и не выставляться как категоричное требование одних к другим.?

    До истечения разводного периода наследственные права супругов сохраняются.

    Подробнее о разводе читайте в моей книге «Семья и Ислам».?

    См., например: ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 1. С. 205.?

    Это в тех случаях, когда со стороны мужа нет притеснений, измен либо невыполнения супружеских обязанностей. Если же что-то из упомянутого имеет место быть и именно это вынуждает женщину просить о разводе, тогда муж не имеет ни морального, ни канонического права забирать у нее что-либо из переданного ранее, а обязан ответить на ее просьбу о разводе безвозмездно, раскаявшись в грехах и безнравственном поведении. См., например: ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 1. С. 205.?

    Растянуть процедуру можно возвращением жены обратно за день-два до окончания разводного срока, вступив с нею в интимную связь, а после инициируя второй развод и ожидая окончания очередного срока. В конце разводного периода муж опять вступает с женою в интимную связь и тем самым возвращает ее в лоно семьи. После, через какое-то время, например, дает третий развод, до которого они имели интимные отношения, и вынуждает ее выжидать еще три менструальных цикла, что в общей сложности может продлиться более 9 месяцев, около года, а возможно, и более того. Подобные действия в Исламе запретны — харам.?

    «Давая возможность выйти замуж за другого», то есть подведя к логическому концу разводный период уже с первого раза, с первым разводом, и подытожив тем самым семейную жизнь. По истечении разводного срока женщина вправе выйти замуж за желанного ей, а восстановление семейных отношений с первым мужем (если был дан один или только два развода) возможно (не выходя замуж за другого) лишь через новое полноценное бракосочетание с передачей дорогого свадебного подарка (махра).

    Подробнее об этом см. начало 65-й суры Священного Корана.?

    См.: Св. Коран, 50:16.?

    Также о бракоразводном процессе см.: Св. Коран, 65:1–7.?

    См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 738–746.?

    Траур — 1) состояние скорби по умершему или по поводу какого-либо общественного бедствия, катастрофы, сопровождающееся ношением особой одежды, отменой увеселительных мероприятий; 2) черная или темная одежда, повязка и т. п., носимая в знак скорби.?

    См.: Св. Коран, 2:234.?

    См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 739.?

    См.: Св. Коран, 2:235.?

    Хадис от Умм Хабибы и Зайнаб бинт Джахш; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 1. С. 382, хадисы № 1281 и 1282; аль-’Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 4. С. 188, хадисы № 1281 и 1282; аль-Кари ’А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Т. 5. С. 2182, 2183, хадис № 3330, «сахих».?

    Открыто заявлять о сватовстве, обещая ей что-либо на будущее, запрещено. См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 748–750.?

    Что даст и самой вдове возможность подумать и выбрать подходящую кандидатуру по завершении четырех месяцев и десяти дней.?

    Важный комментарий богословов: если опекун отказывается от махра, то в этом нет благородства, так как оговоренный подарок (махр) принадлежит невесте, а не опекуну, а потому здесь подразумевается жених, который как человек благородный должен бы передать невесте все им обещанное. Такого мнения (в форме желательности) придерживались и Абу Ханифа, и имам аш-Шафи’и. Подробнее см., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 1. С. 755.?

    Личность Мухаммада ибн Ахмада аль-Куртуби — одна из ярких в истории Ислама. Родился в андалусском городе Кордова, бывшем в те времена столицей Андалусии. Из-под его пера вышло немалое количество богословских трудов, часть которых сохранила свою актуальность и научную ценность и по сей день, их можно встретить в любой из мусульманских учебных библиотек. Одной из таких книг является десятитомник «Аль-Джами’ ли ахкям аль-кур’ан» (Свод установлений Корана). Умер этот великий ученый в 671 г. по хиджре, в XIII веке по григорианскому календарю.?

    См.: аль-Куртуби М. Аль-Джами’ ли ахкям аль-кур’ан. Т. 3. С. 137–140.?

    Подробнее см., например: аль-Куртуби М. Аль-Джами’ ли ахкям аль-кур’ан. Т. 3. С. 146.?

    Гоночная машина со сверхмощным двигателем.?

    См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 780.?

    В контексте данного аята полезно прочитать материал «Кадар — предопределение?» на сайте umma.ru.?

    См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 578, хадис № 9736, «сахих»; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 450, хадис № 4163, «сахих».?

    См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 578, хадис № 9737, «сахих»; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 787; аль-’Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 7. С. 149, хадис № 2966; аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 2. С. 2966.?

    Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 17, хадис № 171, «сахих».?

    Молитвенные формулы, имеющие целительную силу.?

    Хадис от Абу Хузамы; св. х. Ахмада. См., например: аль-Бенна А. (известный как ас-Са’ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 17. С. 157, глава № 49, хадис № 49.?

    См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-’асрийя, 1997. Т. 4. С. 1830, 1831, хадисы 5728–5730; аль-’Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-’ильмийя, 2000. Т. 13. С. 220–228, хадисы № 5728–5730.?

    Комментаторы Корана считают наиболее вероятным, что это был Шамвиль (Самуил). Однако поучительна сама историческая ситуация, а не то, кто был в ней действующим лицом.?

    Вероломный — действующий путем обмана, предательства; нарушающий обязательство, клятву, доверие.?

    Горсть — ладонь и пальцы руки, согнутые так, чтобы ими можно было удержать или захватить, зачерпнуть что-либо; количество чего-либо, вмещающееся в ладонь с согнутыми пальцами.?

    Одно из величайших (но не самых масштабных) творений Создателя. Земля и небеса по сравнению с «аль-курси» — монета посреди огромной пустыни.?

    Эзотерический — тайный, сокровенный.?

    Хадис от аль-Хусейна ибн ’Али; св. х. ат-Табарани. См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 2. С. 992.?

    Хадис от Абу Умамы; св. х. Ибн Хаббана и ан-Насаи. См.: ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 538, хадис № 8926, «сахих».?

    Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада и Муслима. См.: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 1141, хадис № 27–(2840); ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-’ильмийя, 1990. С. 589, хадис № 10005, «сахих».?

    Арабское слово, переведенное в аяте как «тьма», в обоих случаях стоит во множественном числе.?

    С подобным смыслом см. также следующие аяты Св. Корана 3:28, 3:118, 4:144, 5:51, 5:57, 8:73, 58:22, 60:1.?

    См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 2. С. 28–33; ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 1. С. 233, 234.?

    По наиболее распространенному мнению, здесь имеется в виду Иерусалим.?

    См., например: ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 1. С. 235.?

    В первую очередь в аяте подразумеваются материальные затраты, а также все то, чем человек владеет: трата своего времени на благо и в помощь другим, ведь единица времени — одна из самых ценных и безвозвратных величин; интеллектуальные затраты (безвозмездная передача другим знаний, мудрости, опыта) и многое другое, что приобретается вследствие приложения усилий.?

    Богоугодные дела разнообразны: это и распространение знаний (развитие самых разных наук), и борьба с неграмотностью, бедностью, болезнями и многое другое.?

    Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Твоя [доброжелательная] улыбка при взгляде на человека — милостыня [то есть пред Богом является благодеянием и вернется к тебе как минимум десятикратно приумноженным в виде земных и вечных благ]». См., например: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 575, хадис № 1961, «хасан»; аль-Бухари М. Аль-адаб аль-муфрад. Бейрут: аль-Кутуб аль-’ильмийя, б. г. С. 262, хадис № 891; аль-Амир ’Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хиббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хиббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991 (1997). Т. 2. С. 221, хадис № 474.?

    Кстати, одним из важных правил в Исламе является не совершение благого, а первостепенность устранения плохого. То есть если в действии присутствует доброе и злое, полезное и вредное, тогда необходимо отказаться от данного действия, поступка.?

    Холить — заботливо, с большим вниманием ухаживать за кем-либо, чем-либо.?

    Ханжа — тот, кто притворно набожен, добродетелен.?

    Для того чтобы быть щедрым, не обязательно иметь материальный достаток. Можно быть искренне щедрым на улыбку, пожелание блага другому, на мудрый совет, умение щедро потратить время на внимательное слушание того, кто нуждается в твоей помощи. Часто именно в этом мы скупы, хотя другие нуждаются больше не в материальной поддержке, а именно в психологической, моральной, духовной.

    Конечно, в хадисе первоочередно подразумевается щедрость в трате материальных средств в помощь и на благо другим.?

    Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и др. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 1. С. 429, хадис № 1442; аль-’Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 4. С. 388, хадис № 1442; аль-Амир ’Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хиббан. Т. 8. С. 124, хадис № 3333, «сахих».?

    Здесь имеются в виду желательные дополнительные милостыни.?

    В аяте употреблено слово «факыр». Это тот, кто не имеет такого материального достатка, чтобы выплачивать обязательную ежегодную милостыню (закят). См., например: Му’джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан-Нафаис, 1988. С. 349.

    Закят выплачивается ежегодно со всех денежных единиц (валют), золота и серебра. Если все это в совокупности равно стоимости 84,8 г золота (нисаб) и данная сумма, уменьшаясь или увеличиваясь, хранилась в течение года и по истечении года является равноценной указанной стоимости (84,8 г золота) или превышает ее, то с общей суммы выплачивается 2,5% закята.

    Подробнее о закяте читайте в моей книге «Финансы Триллионера».?

    Хадис от Ибн ‘Аббаса. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 85, хадис № 1364, «сахих»; Заглюль М. Мавсу’а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 2. С. 107; аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас. В 2-х ч. Бейрут: Аль-кутуб аль-’ильмийя, 2001. Ч. 1. С. 146, хадис № 485.?

    Дополнение в квадратных скобках поясняет смысл аята, раскрываемый другими аятами и хадисами. См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 2. С. 96.?

    Богословских определений у слова «риба» немало, здесь приведено основное его смысловое значение.

    Подробнее см., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 5. С. 3697–3764; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 2. С. 102–109. Му’джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан-Нафаис, 1988. С. 218; аль-Му’джам аль-’араби аль-асаси [Фундаментальный толковый словарь арабского языка]. Министерство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.]. С. 503.?

    Хадис от Ибн Мас’уда и др.; св. х. Ахмада, Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и др. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 446, хадис № 7256, «сахих»; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 2. С. 92; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 376, хадис № 1209, «хасан сахих»; Ибн Манзур. Лисан аль-’араб [Язык арабов]. В 18 т. Т. 1. С. 171.?

    Хадис от Ибн Мас’уда. См.: Ахмад бин Ханбаль. Муснад ахмад ибн ханбаль [Свод хадисов имама Ахмада ибн Ханбаля]. Бейрут: Рисаля, 1998. Т. 6. С. 358, хадис № 3809; Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 2002. С. 303, хадис № 3809.?

    Подробнее см., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 2. С. 108, 109, 408–410.

    В Коране, например, сказано: «Воистину, запретил вам [Господь] мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что заколото не с именем Бога. А кто будет вынужден, не являясь при этом преступником и грешником (не совершая при этом преступления или греха), то Аллах (Бог, Господь) Всепрощающ и Всемилостив» (Св. Коран, 16:115).?

    Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-’асрийя, 1997. Т. 1. С. 420, хадис № 1410; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 1187, хадис № 64–(1014); аль-’Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-’ильмийя, 2000. Т. 4. С. 354, хадис № 1410 и пояснение к нему.?

    Учитывая, что сегодня большинство людей грамотны, обычно нет необходимости прибегать к помощи третьих лиц, а потому пишет расписку тот, кто берет в долг, чтобы, формулируя ее, четко знать о том, что именно он должен.?

    Нерадивый — тот, кто без усердия относится к своим обязанностям, делам и т. п.; недобросовестный.?

    Хадис от Анаса; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и др. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 2. С. 892, хадис № 2893; аль-’Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-’ильмийя, 2000. Т. 7. С. 108, хадис № 2893; ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-’ильмийя, 1990. С. 97, хадис № 1553, «сахих».?

    Хадис от Абу Хурайры; св. х. Аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 2. С. 762, хадис № 2528; там же. Т. 3. С. 1697, хадис № 5269; там же. Т. 4. С. 2081, хадис № 6664; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 6. С. 200, хадис № 2528 и пояснение к нему; ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 106, хадис № 1704, «сахих».?

    Пророков и посланников Божьих на протяжении всей истории было более ста тысяч.?

    Хадис от Абу Мас’уда; св. х. Аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 3. С. 1615, хадис № 5009; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 315, хадис № 256–(808); Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 169, хадис № 1397, «сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 538, хадис № 8927; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 2. С. 144.?

    Хадис от Абу Зарра, Ибн ‘Аббаса и др.; св. х. Ибн Маджа, ат-Табарани и аль-Хакима. См., например: Ибн Маджа М. Сунан. 1999. С. 221, хадис № 2043, «сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами’ ас-сагыр. С. 106, хадис № 1705, «сахих».?

    См., например: Заглюль М. Мавсу’а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 4. С. 265; Ахмад ибн Ханбаль. Муснад. 2002. С. 1632, часть 5/266, хадис № 22647 (22291).?

    © 1999 — 2020 umma.ru. Умма — достоверно. Религиозная практика. Хадисы. Фетвы. Интервью

    Шамиля Аляутдинова. Тафсир. Аудио и видео проповеди.

    Плохая экологическая обстановка, неправильный образ жизни людей – всё это стало причиной распространения бесплодия. Многие семьи годами, безуспешно, пытаясь завести детей, уже отчаялись их обрести. Есть ли какая-то мольба (дуа), с которой обращаются ко Всевышнему, чтобы Он одарил нас потомством?

    Здесь в первую очередь следует отметить, что бездетным семьям следует пройти медицинское обследование и выявить причины бесплодия. Этот путь, указанный Пророком ? , который призывал нас искать лекарства от недугов. «Когда Аллах ниспосылает болезнь, то ниспосылает и лекарство от этой болезни», – гласит известный хадис переданный имамом аль-Бухари.

    Если медицинские показания оказались в норме, либо от болезней удалось избавиться, но забеременеть всё же не удаётся, тогда можно рекомендовать читать определённые дуа, упомянутые в Коране. С этими молитвами обращался к Господу пророк Закария ????????? .

    Дуа, чтобы забеременеть №1:

    ????? ??? ????????? ??????? ???????? ?????? ?????????????.

    «Рабби ля та?арни фардан ва анта хайру-ль-вари?ина».

    «О Господь! Не оставляй меня одиноким, без наследника. Ведь Ты – наилучший из наследующих! Ты один вечен в мире, где умирают все создания» (сура «аль-Анбия», аят 89, тафсир «аль-Мунтахаб»).

    Дуа, чтобы забеременеть №2:

    ????? ???? ??? ???? ???????? ?????????? ????????? ??????? ??????? ??????????.

    «Рабби hаб ли мин лядунка ?урриййятан ?аййибатан иннака сами’у-д-ду’аъ».

    «О Господь! Дай мне от Тебя, по Твоему достоинству и щедрости, сына благого. Ведь Ты – слышащий молитву просящих!» (сура «Алю Имран», аят 38, тафсир «аль-Мунтахаб»).

    Дуа, чтобы забеременеть №3:

    ????? ?????? ?????? ????????? ?????? ??????????? ????????? ??????? ?????? ?????? ??????????? ????? ???????? ???????? ?????? ???????????? ???? ???????? ????????? ?????????? ???????? ?????? ??? ???? ???????? ????????.

    «Рабби инни ваhана-ль-’а?му минни вашта’аля-р-раъсу шайбан валям акун биду’аика рабби ша?иййян ва инни хифту-ль-мавалия мин вараи ва канати мраати ‘а?иран фаhаб ли мин лядунка валиййян».

    «Господь мой! Поистине, я уже постарел и ослаб, и седина покрыла мою голову. Я был счастлив в молитвах к Тебе, на которые Ты отвечал. Я боюсь, что мои родственники не будут заботиться о Твоей истинной религии после моей смерти. Ведь моя жена бесплодна. Даруй мне Своей милостью наследника!» (сура «Марьям», аяты 4-5, тафсир «аль-Мунтахаб»).

    Читая эти дуа с упованием на Аллаха, есть надежда, что Всевышний даст вам ребёнка, как одарил потомством Своего пророка.

    Понравился материал? Пожалуйста, расскажите об этом окружающим, сделайте репост в соцсетях!

    Всевышний Аллах продолжает рассказ о мольбе Ибархима и Исмаила (мир им обоим) : ( ???????? ???????????? ???????????? ???? ????? ????????????? ??????? ??????????? ????? ????????? ???????????? ?????? ????????? ??????? ????? ??????????? ?????????? ) Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе, а из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе. Покажи нам обряды поклонения и прими наше покаяние. Воистину, Ты – Принимающий покаяние, Милосердный. Ибн Джарир сказал: «Они тем самым говорят:«Сделай нас покорными Твоим повелениям, и смиренными в повиновении Тебе, чтобы мы не придавали Тебе в сотоварищи Никого, и не поклонялись никому кроме Тебя».

    Икрима также прокомментировал аят: ( ???????? ???????????? ???????????? ???? ) Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе – Аллах ответил им: «Я сделал так», затем они попросили: ( ????? ????????????? ??????? ??????????? ????? ) а из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе – Аллах ответил: «Я сделаю так».

    Ас-Судди сказал: ( ????? ????????????? ??????? ??????????? ????? ) а из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе – здесь речь идёт об арабах.

    Ибн Джарир сказал: «Правильнее считать, что речь идёт об арабах и о других нациях, ведь потомство Ибрахима включает в себя и сынов Израиля.

    Всевышний Аллах сказал об этом: ( ?????? ?????? ?????? ??????? ????????? ?????????? ?????? ??????????? ) Среди народа Мусы (Моисея) есть люди, которые ведут путем истины и устанавливают справедливость. (7:159) Я (ибн Касир) считаю, что мнение ибн Джарира не противоречит мнению ас-Судди. Ведь выделение арабов в этой мольбе не отрицает того, что оно касается и других наций. Скорее всего, речь идет об арабах, поэтому они потом сказали в мольбе: ( ???????? ????????? ??????? ???????? ????????? ????????? ?????????? ???????? ??????????????? ??????????? ????????????? ?????????????? ) Господь наш! Пошли к ним посланника из них самих, который прочтет им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их. (2:129) здесь под посланником подразумевается Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) , он действительно был послан к арабам. Всевышний Аллах сказал об этом факте: ( ???? ??????? ?????? ??? ?????????????? ???????? ???????? ) Он – Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды. (62:2) Тем не менее, миссия пророка (да благословит его Аллах и приветствует) была адресована и красным и чёрным (т.е. ко всем нациям) , ибо Всевышний Аллах сказал: ( ???? ??? ???????? ???????? ?????? ??????? ??????? ?????????? ???????? ) Скажи: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам». (7:158) есть также другие аяты подобного содержания, доказывающие послание пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ко всем людям. Эта мольба Ибрахима и Исмаила (мир им обоим) подобна мольбе верующих, о которой сообщил Всевышний Аллах: ( ??????????? ?????????? ???????? ???? ????? ???? ??????????? ???????????????? ??????? ???????? ???????????? ?????????????? ???????? ) Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных». (25:74) Такая мольба позволительна, ибо желание иметь потомство, поклоняющееся Аллаху – признак совершенства любви рабов к Аллаху. Именно поэтому после того, как Аллах обещал Ибрахиму (мир ему) : ( ?????? ????????? ????????? ???????? ) «Я сделаю тебя предводителем людей». Ибрахим попросил у Него: ( ????? ??????????? ????? ??? ??????? ??????? ?????????????? ) «И из моего потомства». Он сказал: «Мой завет не коснется беззаконников». Ибрахим также просил у Аллаха: ( ???????????? ????????? ??? ????????? ?????????? ) и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам. (14:35)

    В двух Сахихах приводится хадис от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « ????? ????? ????? ????? ????????? ???????? ?????? ???? ??????? : ???????? ????????? ???? ?????? ?????????? ???? ???? ?????? ??????? ????? ??? » «Когда умирает сын адамов, (запись) его деяний прекращается после него, кроме трёх (деяний) : продолжающаяся милостыня, полезное знание, а также праведный потомок, который будет молиться за него [[Сахих Муслим 3084]]». Саид ибн Мансур передаёт от Аттаба ибн Башира, а тот от Хасыфа ибн Муджахида, что пророк Ибрахим (мир ему) вознёс мольбу: ( ????????? ???????????? ) Покажи нам обряды поклонения – Джибриль (Гавриил мир ему) пришёл к нему и отнёс его к Дому, а затем сказал ему: «Подними его основы». Он поднял основы и завершил строительство. Затем Джибриль (мир ему) вывел его за руку и повёл его к холму Сафа, потом сказал: «Это один из символов Аллаха». Затем он пошёл с ним к холму Марва и сказал: «Это один из символов Аллаха». Затем он пошёл с ним дальше, когда он достиг Акабы [в Мине], то увидел Иблиса (да проклянет его Аллах) , стоящего возле дерева. Джибриль (Гавриил, мир ему) сказал Ибрахиму: «Возвеличь Аллаха, и бросай камни (в Иблиса) ». Он возвеличил Аллаха и стал бросать камни. Тогда Иблис ушёл и встал возле средней Акабы. Когда Джибриль с Ибрахимом дошли до него, Джибриль сказал: «Возвеличь Аллаха, и бросай камни (в Иблиса) ». Он возвеличил Аллаха и стал бросать камни в него. Тогда мерзкий Иблис ушёл. Иблис хотел ввести новшества в обряд Хаджа, но не смог. Тогда Джибриль (Гавриил, мир ему) взял Ибрахима (мир ему) за руку и повёл к местечку Маш‘араль-харам (заповедное место) и сказал: «Это Маш‘ар аль-харам». Затем повёл его за руку к Арафату, и сказал ему трижды: «Арафта ма арайтука»? (“Узнал ли ты то, что я показал тебе?”) . Тот ответил: «Да». Подобные повествования передают Абу Муджтаз и Катада.

    Откуда произошли названия сур в Священном Коране?

    Названия сур в Священном Коране произошли от содержащихся в них необычных слов или от смысла, которые они несут. Например, название суры Бакара (Корова), произошло из события, которое описывается в 67 и 73 аятах. Это событие свидетельствует об отношениях между достопочтенным Мусой (да будет доволен им Аллах!) и детьми Израилевыми, о могуществе Аллаха, о действительности воскрешения после смерти. И все эти события протекают возле одной коровы. Поэтому этой суре было дано название «Бакара» (Корова). Вместе с этим у этой суры есть и другие названия. Иногда суры называют именами пророков, о которых идет речь в этих сурах. Например: Ной, Худ, Ибрагим, Юсуф и Мухаммад. Также иногда суры называются описанием тех или иных наций или племен, о которых говорится в этой суре. Например: Джин или Мунафикун (Лицемеры). Несмотря на это, не обязательно, что суры названы в честь какого-то события, которое описывается в них. Например, суры Таха, Касас и Араф, которые упоминают Мусу (да будет доволен им Аллах!), не названы в честь него.

    Иногда для двух или более сур даны общие имена. Например: Суры Бакара и Аль-Имран называют «Аз-Захраван». Суры Фаляк и Нас называют «Аль-Муаввизатайн».

    Частица «Аль» (Алиф-лям), которая стоит перед названиями этих сур придает им известность. Вы спрашивали, как правильно называть эти суры. На арабском языке правильно называть «Сурату’ль-Бакара», на русском языке «Сура Бакара» или просто «Аль-Бакара». Частица «Аль» показывает, что речь идет об определенной суре. Следовательно, необязательно говорить «Сура Аль-Бакара». Аль-Бакара является собственным именем этой суры. Собственные имена не должны переводиться.

    Что Вы думаете об этом?

    Оставьте свой комментарий.

    Смотрите также:

    Читайте также:

    Что означают слова «нельзя спать на протяжении времени Аср»?

    Сон в Священном Коране выражается как средство для отдыха; «Именно Он (Аллах) сделал для вас ночь одеянием, сон – упокоением, а день – возвращением [к жизни]» (Фуркан: 47)

    Какие грехи могут привести к уходу из жизни без имана?

    У Абу Касима аль-Хаки спросили: «Есть ли такой грех, который становится причиной смерти человека в состоянии безверия?» Он же ответил таким образом: «Есть три вещи, которые могут стать причиной того, что у человека будет отнят его иман, и он уйдет из этого мира неверующим:

    Достоинство суры «Ясин»

    Сура «Ясин» названа сердцем Священной книги и, следовательно имеет огромное значение для верующего. Во-первых, следует отметить, что в суре говорится о единстве Аллаха, о наказании тех, кто не верит в это, о Судном дне и о воскрешении. Сура «Ясин» направлена на внедрение ее в сознание мусульманина

    В какой позе особенно любил сидеть Посланник Аллаха (мир ему)?

    Чаще всего посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) сидел на.

    Могу ли я читать намаз, когда до следующего намаза осталось всего 5 минут?

    Одним из фардов (обязательных элементов) намаза является наступление его времени. Например, мы не можем совершить полуденный (зухр) намаз до тех пор, пока.

    Как правильно понять аят «Мы создали небеса и землю за шесть дней»?

    В Коране имеется несколько аятов, в которых сообщается о том, что Аллах Всевышний сотворил небеса и землю за шесть дней. Например: «Он – Тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней, когда Его Трон находился над водой, дабы испытать, чьи деяния будут лучше» (Худ 11/7). В другом аяте говорится: «Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем совершил истава на Трон. Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды – все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» (аль-Араф 7/54).

    5 дуа, которые точно не будут отвергнуты Всевышним

    Всевышний может ответить любому из Своих рабов согласно Своей воле и мудрости. Однако согласно хадисам, есть категории дуа, которые точно не будут отвергнуты. Какие?

    Можно ли хоронить мусульман на кладбищах представителей других религий?

    Можно ли хоронить мусульман на кладбищах представителей других религий?

    © 2020 Информационно-аналитический федеральный портал «Ислам Сегодня»

    В Госдуме в первом чтении одобрили законопроект, запрещающий использование генных модификаций в сельском хозяйстве. «Афиша» разобралась в плюсах и минусах ГМО и поговорила с теми, кого закон коснется — главой Lavkalavka Борисом Акимовым и создателем Torro Grill Кириллом Мартыненко.

    Что такое ГМО?

    Генно-модифицированными называют те продуктами, генотип которых был искусственно изменен инженерами. Технологии модификации в основном используют в сельском хозяйстве: трансгены позволяют выводить новые разновидности животных и растений, а также развивать необходимые свойства. К примеру, картошку выращивают крупной, растения меньше страдают от паразитов, а овощи и фрукты дольше хранятся и не портятся. Вместе с этим говорят, что из таких продуктов уходят все полезные свойства и витамины, остается лишь химия, которая вредит организму.

    Пять фактов о ГМО

    Бесплодие и рак как последствия ГМО

    По мнению некоторых ученых, потребление генно-модифицированных продуктов развивает бесплодие, развитие раковых клеток и отставание в развитии у человека.

    Самое часто модифицируемое растение в мире — соя

    Более 90% всей производимой в мире сои является генно-модифицированными. Это растение и его субпродукты широко используются как при производстве продуктов для человека, так и для дешевых кормов животных.

    80% россиян против ГМО

    В Европе 90% жителей выступают против таких продуктов, а в США — всего треть.

    ГМО — единственный выход из продовольственного кризиса

    По подсчетам некоторых ученых, при нынешней населенности Земли без модифицированных продуктов человечество бы просто не прокормило себя. Кроме того, инженеры вывели сорт золотого риса — разновидность, богатую витамином А, которая способна спасти голодающих в странах третьего мира.

    Вред от ГМО так и не доказан

    До сих пор никто так и не провел масштабных исследований, доказывающих вред от употребления ГМ-продуктов. Впрочем, опытов, говорящих об обратном, никто тоже не проводил.

    Как борются с ГМО в России и в мире

    Первые ГМ-продукты появились в США в начале 1980-х. Модификация живых организмов сразу вызвала осуждение экологов. За последние 25 лет ГМО исследовали более 500 независимых групп экспертов, общий вывод которых состоял в том, что модификация продуктов не вреднее традиционной селекции. Всемирная организация здравоохранения также не считает ГМ-продукты вредными.

    Тем не менее миллионы человек по всему миру борются с генной модификацией продуктов. Например, на фейсбук-страницу только американских противников ГМО подписано более полумиллиона человек. В России подписывают петиции, а по федеральным каналам показывают околонаучные документальные фильмы о вреде трансгенных продуктов. В нашей стране уже существует мораторий на использование ГМО. Однако официально разрешено использование 17 видов генетически модифицированных линий растений, включая сою, кукурузу, картофель, рис и сахарную свеклу.

    Борьба с ГМО ведется давно. В феврале 2020 года в Госдуму уже вносили законопроект о запрете импорта в Россию такой продукции до тех пор, пока не будет доказано, что ее употребление не оказывает негативного влияния на здоровье человека. О судьбе документа ничего не было известно, пока в ноябре 2020 года глава Роспотребнадзора Анна Попова не заявила, что в правительстве уже разрабатывают программу по запрету торговли ГМ-продуктами.

    Кроме того, парламентарии не раз предлагали ввести обязательную маркировку модифицированных продуктов, а премьер-министр России Дмитрий Медведев как-то заявил, что Россия в отличие от США может себе позволить жить без генной модификации продуктов.

    Многие уверены, что популяризация модифицированных продуктов выгодна только большим корпорациям. Отчасти это правда, ведь гены-мутанты используют многие компании-гиганты: в частности, в этом обвиняли концерн Nestle (кофе и молоко Nescafe, продукция Maggi, шоколад Nestle, чай Nestea, какао Nesquik), Hershey’s (Kit Kat, конфеты Kisses), корпорацию Mars (Snickers, Twix, Milky Way), Coca-Cola (Coca-Cola, Sprite, Fanta), PepsiCo (Pepsi, Mountine Dew), сеть ресторанов питания «Макдоналдс». Не брезгуют ГМО и российские мясокомбинаты — по крайней мере в этом обвиняли «Царицыно», «Микояновский», «Кампомос», «Останкинский» и других производителей. Также популярна мысль, что в случае запрета ГМО озолотятся фермеры, которые смогут обеспечивать весь мир своими урожаями. Оппоненты этой идеи напоминают, что большинство фермеров покупают те же самые генно-модифицированные семена.

    «В наших магазинах нет ГМ-продуктов. В России ГМО влияет только на одну отрасль — животноводство, потому что для скота закупают огромное количество соевых кормов. Официально это никак не подчеркивается, но на самом деле вся свинина и говядина в магазинах была вскормлена на ГМ-кормах. К слову, в законопроекте нет ни слова о запрете таких кормов — там речь идет только продукции для человека. В остальных же сферах ГМО у нас нет: как был мораторий, так он и остается.

    Этот запрет — вопрос вектора развития сельского хозяйства. У нас два пути: идти на поводу у корпораций, подчинивших мир, либо действовать как-то иначе. Законопроект о запрете ГМО говорит больше о нашем будущем, чем о настоящем. У нас 40% территории может быть использовано для сельского хозяйства — это гигантские просторы, которые никогда не пичкали никакими пестицидами и минеральными удобрениями. Об этом может только мечтать любое органическое движение по всему миру. Сейчас нам предоставляется отличный шанс, чтобы пойти по зеленому пути к органическому сельскому хозяйству. Этот закон дает шанс воспользоваться этим потенциалом. Мы знаем, сколько в Европе и Америке существует организаций, выступающих против ГМО. Запрет в ГМО у нас — это лучшая пиар-акция для России со времен свержения коммунизма. Это покажет нас с хорошей стороны».

    Кто выступает за

    Молекулярный биолог Анна Гловер в 2011 году назвала борьбу с ГМО формой умственного помешательства. Несмотря на то что на нее, само собой, обрушился гнев оппонентов, в высказывании Гловер есть доля правды.

    Сторонники ГМО считают модифицированные продукты пищей будущего. Такие продукты позволяют производить больше положенного природой и кормить скот экономичными кормами, делают урожаи стабильнее. Кроме того, некоторые ученые полагают, что без этого достижения цивилизации человечество на перенаселенной планете из-за нехватки ресурсов уже давно бы погибло.

    Особое негодование у сторонников вызвала публикация французского исследователя Сералини в журнале Food and Chemical Toxicology, утверждавшего, что ГМ-кукуруза вызывает рак и увеличение смертности крыс. В научной среде разгорелась дискуссия, потому что само исследование содержало массу ошибок и неточностей. В России защитники ГМО чаще говорят о том, что, во-первых, вред таких продуктов до сих пор научно не доказан, а во-вторых, что резкий запрет ГМО приведет к продовольственному кризису.

    «Спор насчет ГМО ведется в мире уже очень давно. Как говорят, нет доказательство того, что это вредно, но и что безопасно — тоже нет. Ни одна из сторон конфликта так пока и не предоставила никаких доказательств своей правоты. Во всей этой истории меня, на самом деле, смущает только одно — ярый радикализм. С таким же успехом в один день можно запретить компьютеры, потому что они тоже плохо влияют на человека. Или давайте запретим автомобили и будем ездить на телегах. Мне кажется, к любому запрету нужно подходить более разумно. И я думаю, решать этот вопрос должно не только правительство, но и эксперты из сельского хозяйства, консультанты, ученые.

    В мясной промышленности ГМО используют только для кормов. Странно предполагать, что эти модифицированные гены передаются говядине. Говорят, что модифицируют куриц и свиней на Западе, но про говядину я такого не слышал. Я видел в интернете как-то фотографию якобы «генно-модифицированной коровы» , которой пугают простых людей. Так вот, на самом деле это быки бельгийских пород и к ГМО они не имеют никакого отношения.

    Нужна золотая середина. По заявлениям ученых, без использования современных технологий мы просто не выживем. Мы не можем вернуться назад и снова начать все выращивать естественным путем — так мы не сможем прокормить все население. Меня еще настораживает статистика, что якобы 80% россиян не поддерживают ГМО. Я больше чем уверен, что все эти опрошенные даже не понимают толком, что такое ГМ-продукты».

    ????? ??????????? ???????? ???????????? ????????????? ???????? ????????? ??????????? .42

    ???????????? ?????????? ???????? ?????????? ???????????? ???? ????????????? .43

    42. Не облекайте истину в ложь и не скрывайте истину, тогда как вы знаете.

    43. Совершайте намаз, выплачивайте закят и совершайте поясной поклон вместе с совершающими поясной поклон.

    1. Имам Аскари (А) сказал:

    Этими аятами Аллах обратился к иудеям, которые облекли истину в ложь и стали думать, что Мухаммад — пророк, а Али — преемник, но они придут через пятьсот лет после их времени. Посланник Аллаха (С) сказал им: «Довольны ли вы Торой как судьей между мной и вами?». Они сказали: «Да» — и пришли с ней и стали читать противоположное тому, что там написано. И тогда Аллах превратил свиток, из которого они читали, держа его руками двух человек, в двухголовую змею, и она схватила их за руки, и закричали они и завопили. И там были другие свитки, которые заговорили и сказали: «Вы останетесь в этом наказании, покуда не прочитаете то, что есть в Торе относительно качеств Мухаммада (С) и его пророчества и качеств Али (А) и его имамата, как ниспослал это Аллах Великий!»

    И тогда они прочитали это верно и уверовали в Посланника Аллаха (С) и имамат Али (А). И Аллах сказал: «Не облекайте истину в ложь» — веруя в Мухаммада (С) и Али (А) с одной стороны и отвергая с другой — «и не скрывайте истину» — о пророчестве Мухаммада (С) и имамате Али (А) — «тогда как вы знаете» — знаете, что вы скрываете её, гордясь своими знаниями и разумом. И если Аллах сделал то, что Он сообщил вам, доводом над вами, а потом вы отвергли это, то Он не позволит Своему доводу затеряться, но передаст его другим, и вы не сможете одолеть вашего Господа.

    И Аллах сказал им: «Совершайте намаз, выплачивайте закят и совершайте поясной поклон вместе с совершающими поясной поклон» — совершайте предписанный намаз, с которым пришёл Мухаммад (С), и произносите салават Мухаммаду (С) и его пречистому семейству, чьим господином является Али (А). «Выплачивайте закят и совершайте поясной поклон вместе с совершающими поясной поклон» — смиряйтесь вместе со смиряющимися пред величием Аллаха в следовании за избранными Аллаха — Мухаммадом, пророком Аллаха, и Али, наместником Аллаха, и Имамами после него, избранными Аллаха.

    («Тафсир» Имама Аскари, С. 230).

    2. Шейх Туси привёл от Исхака ибн Мубарака:

    Я спросил у Имама Казыма (А) о закяте фитра: относится ли он к тому, о чем сказал Аллах: «Совершайте намаз, выплачивайте закят»?

    3. Ибн Шахр Ашуб привёл, что Имам Бакир (А) сказал:

    «Совершайте поясной поклон вместе с совершающими поясной поклон» — это было ниспослано о Мухаммаде (С) и Али (А), и они были первыми, кто молились и совершали поясной поклон.